« 27 »  04  20 15 г.




Юридическая теория искупления

Догматическое Богословие Содержание Доктор богословия, профессор протоиерей ЛИВЕРИЙ ВОРОНОВ Догматическое богословие Цифрами в фигурных скобках обозначается начало страниц 1. Участие в творении всех Лиц Святой Троицы {3} Все, кто признает бытие одного единственного Божества, так или иначе признают это Божество Первопричиной или Виновником бытия мира. Одни утверждают, что Бог представляет собой имманентное миру начало или внутреннюю основу мира. Бытие Бога и юридическая теория искупления мира мыслятся ими в неразделимом онтологическом единстве, сливаются воедино. Таковы пантеисты от греч. Другие мыслят Бога и мир не сливающимися друг с другом, считают бытие Бога и бытие мира несопоставимыми, иноприродными. При этом они утверждают, что мир произошел и существует в результате воздействия Божия на извечно существовавшую, наряду с Божеством, материю. Таковы дуалисты, сторонники мнения о совечности двух разноприродных начал. Виднейшими представителями дуализма в древнегреческой философии были Платон 428—348 гг. Платон характеризовал материю как «не сущее» το μή όνхотя и не в собственном смысле, то есть не как совершенно несуществующее ούχ όνа лишь по сравнению с истинно сущим ό όντως ων Богом. Бога Платон именовал Высшим Благом. {4} Аристотель различал бесформенную материю ΰλη άμορφος и формы, в которых она существует. Высшую из форм, или так называемую «чистую» форму он называл Перводвигателем или Богом. Известный философ Сергей Николаевич Трубецкой 1862—1905 в своем «Курсе истории древней философии» Отцы и учители Церкви святой Феофил, юридическая теория искупления Антиохийский, вторая половина II века; Тертуллиан, пресвитер Карфагенский, около 160—120; святой Афанасий, архиепископ Александрийский, около 296—373 указывали на несовместимость дуалистического воззрения с высоким христианским учением о Боге, Который не нуждался для сотворения мира в каком-либо материале, но создал мир из ничего одним юридическая теория искупления Своей воли. «Что великого, — писал святой Феофил Антиохийский, — если Бог создал мир из готовой материи? И человек-художник, если получит от кого вещество, делает из него, что захочет. Пантеизм рассматривает мир или как истечение emanatio из сущности Божества александрийские гностики II века от Рождества Христова, Валентин и его школаили как разнообразное проявление во времени и пространстве единой вечной и абсолютной Божественной субстанции нидерландский философ XVII века Спинозаили как саморазвитие Божества с постепенным переходом от низших форм жизни к высшим немецкие философы первой половины XIX века Шеллинг и Гегель. Пантеизм в любой форме противоречит богооткровенному учению Ветхого и Нового Завета о всесовершенном и самобытном Личном Боге, сотворившем мир по мановению Своей свободной и всеблагой воли, и не из Своей {5} собственной сущности, а из ничего έξ ούκ όντωνили, точнее, «не из чего-либо уже существовавшего». Владимир Николаевич Лосский в «Замечаниях о Символе веры» писал: «Сотворение — акт юридическая теория искупления свободный, дарственный акт воли Божией; строй вселенной заставляет нас признать Благость, Мудрость, Любовь Создателя, Который наполнил мир смыслом и дал ему высшее предназначение, подчинив личностным и свободным существам, сотворенным «по образу и подобию Бога». Творение мира Богом «из ничего» или приведение всего существующего «из небытия в бытие» εκ τοΰ μη οντος είς το είναι есть догмат православной христианской веры, то есть непостижимая для разума богооткровенная истина. Она присутствовала в сознании Церкви Христовой изначально. Некоторые, недостаточно ясные, или, как обычно выражаются православные экзегеты, прикровенные указания на участие всех Лиц {6} Святой Троицы в деле творения находятся в Ветхом Завете, но совершенно ясно эта истина выражена только юридическая теория искупления откровении Нового Завета. Из ветхозаветных текстов внимание святителя Василия Великого привлек к себе в этом отношении следующий: «Словом Господним небеса утвердишася и Духом юридическая теория искупления Его вся сила их» Пс. Сходную с этим мысль высказывает святой Ириней, епископ Лионский: «Бог ни в чем не имел нужды для создания того, чему быть Он предопределил у Себя, как будто бы Он не имел Своих рук. В Новом Завете имеется много мест, говорящих о творческой деятельности всех Лиц Святой Троицы. В частности: а О Боге Отце апостол Павел пишет коринфянам: «У нас один Бог Отец, из Которого все» 1 Кор. А в 4-й главе книги Деяний апостольских приведены слова молитвы первохристианской общины в связи с запрещением синедрионом проповеди о Христе. В этой молитве начальные слова: «Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, юридическая теория искупления в них…» обращены к Богу Отцу, что видно из дальнейшего текста этой молитвы: «ибо поистине собрались в городе сем юридическая теория искупления Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Юридическая теория искупления Пилат с язычниками и народом Израильским» см. «Им Сыном Божиим создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое» Юридическая теория искупления. {7} в Дух Святой изображается в Новом Завете преимущественно Источником и Подателем жизни и Творцом новой твари: «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» Ин. «Кто во Христе, тот новая тварь» 2 Кор. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» то есть не Христов Рим. Великие учители Древней Церкви старались разъяснить, в чем состоит различие в творчестве Отца, Сына и Святого Духа. Например, святитель Василий Великий писал: «В творении… представляй первоначальную причину сотворенного — Отца и причину зиждительную — Сына и причину совершительную — Духа так, что служебные духи то есть ангелы имеют бытие по воле Отца, приводятся же в бытие действием Сына и совершаются то есть юридическая теория искупления к совершенству в бытии юридическая теория искупления Духа» О Святом Духе, гл. Святитель Григорий Богослов называет Отца Виновником или Первопричиной всего существующего. Сына юридическая теория искупления Зиждителем то есть деятелем, образователем. Представляя так различие творчества Лиц Святой Троицы, не следует, однако, истолковывать мысли святых отцов в том смысле, будто Сын и Дух Святой являются лишь служебными орудиями или подчиненными деятелями юридическая теория искупления творении. Нельзя также допускать мысль, будто является несовершенным творческое действие Отца без Сына или Сына без Духа. Каждое из Лиц Святой Троицы обладает полной и совершенной силой для действования и созидания. Причина же отмечаемого святыми отцами «распределения» деятельности Лиц Святой Троицы в деле творения юридическая теория искупления исключительно в согласной воле Триипостасного Бога, который так именно восхотел открыть Себя миру. Вселенский Никео-Цареградский Символ веры ясно свидетельствует и требует от верующих исповедания творческой деятельности всех трех Лиц Святой Троицы: «Верую… во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым» I член Символа веры. «И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия… единосущна Отцу, Им же вся быша» II член Символа веры. «И в Духа Святого, Господа, Животворящего…» VIII член Символа веры. Литература 7 глава 2 Маккавейской неканонической книги. Обратить юридическая теория искупления внимание на стих 28. Из пособий рекомендуется познакомиться со статьей архимандрита ныне епископа Петра Л'Юилье «Замечания о Символе веры» Юридическая теория искупления. В главе второй: § 6. Триединый Бог-Творец и Божественные юридическая теория искупления. Творение: время и вечность. Особенности Библейского повествования о творении мира «Истор Ιστωρ — это тот, — говорит Поскольку свидетелем сотворения мира, его «истором» {9} никто из людей быть не мог, то совершенно очевидно, что библейское сказание о творении не есть обыкновенное историческое повествование, основанное на свидетельствах непосредственных очевидцев. Предмет этого сказания мог быть открыт людям только Самим Богом. Сказание о творении мира есть результат особого откровения Божия. Можно думать, что оно дано было не только Бытописателю, но и задолго до него жившим первым людям — участникам близкого общения с Творцом во время тех «теофаний» богоявленийкоторые имели место в раю до грехопадения прародителей. Такое первоначальное откровение могло перейти затем в устное предание, сохранявшееся как юридическая теория искупления избранном потомстве Авраама, так и в среде иных народов у последних, конечно, в значительно менее чистом или даже в сильно искаженном виде. Рассказ или два повествования — если принять гипотезу о двух юридическая теория искупления разное время составленных текстах: так называемом «священническом»: Быт. Божественная истина, или чистейшая мысль Божия, составляет основу этого рассказа, как и всего вообще богодухновенного Священного Писания, согласно свидетельству апостола Павла: «Все Писание богодухновенно Θεόπνευστος » — 2 Тим. Однако эта мысль Божия облечена в условную форму, что связано с человеческой ограниченностью. Каждому непредубежденному человеку понятно, что у Библии имеются свои особые цели, которые нельзя ни отождествлять с целями естественно-научными, ни противопоставлять им. Прекрасно сказал об этом Ломоносов, великий русский ученый-естествоиспытатель, сочетавший с энциклопедическими знаниями глубокую религиозность: «Создатель дал роду человеческому две книги: в одной показал Свое величие, в другой Свою волю. Первая книга — видимый мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на величие, красоту и стройность его частей, признавал Божественное всемогущество, по мере да{10}рованного ему понятия. Вторая книга — Священное Писание. Вопрос о значимости священного текста юридическая теория искупления и 2 главы Книги Бытия для православного веросознания решается независимо от критических исследований ученых-библеистов. Если бы даже и было доказано, что главы эти написаны в разные эпохи и под влиянием обстоятельств, характерных для различных этапов истории ветхозаветного Израиля, для веры решающее значение имеет тот факт, что и Ветхозаветная и Новозаветная Юридическая теория искупления всегда соединяла написание Пятикнижия в целом с именем святого пророка и Боговидца Моисея. Не подлежит сомнению, юридическая теория искупления изображенная в этих главах общая картина миротворения была показана именно ему, Моисею, о котором сказано: «И не юридическая теория искупления более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу» Втор. Библейский рассказ о творении мира и человека сочетает в себе несомненную истину с совершенно своеобразной и не имеющей аналогии формой повествования, форма эта не только учитывала менталитет людей той эпохи, когда составлен был библейский рассказ, но и отразила в себе юридическая теория искупления заботу Божию о том, чтобы этот рассказ был наиболее удобопонятен и назидателен для самых различных представителей человечества во все времена его существования. Разумеется, при отсутствии у них гордой самоуверенности и боговраждебной настроенности. Некоторые инославные экзегеты склоняются к допущению того, что бытописатель сам мог измыслить и записать такой вариант космогонии, который казался юридическая теория искупления наиболее подходящим для объяснения происхождения мира, руководствуясь при этом добрым юридическая теория искупления нрав{11}ственного воспитания народа. Сторонники такого взгляда видят в рассказе о миротворении иносказание, юридическая теория искупления аллегорию. Однако священным писателям, о которых апостол говорит как о святых Божиих людях, движимых Духом Святым 2 Пет. Можно думать, что подобного рода рационалистические попытки имел в виду преподобный Ефрем Сирин, когда решительно настаивал на том, что «никто не должен думать, будто шестидневное творение есть иносказание» Толкование Ефрема Сирина на Книгу Бытия. Такой способ выражения не нашел себе подражания среди большинства экзегетов православного Востока. Надо полагать, что они опасались, как бы такое словоупотребление не оказалось соблазнительным и дающим довод умалять богодухновенность Моисеева сказания. Если нужно соблюдать большую осторожность в употреблении слов «аллегория», «аллегорический характер» и других, им подобных, говоря о Моисеевом сказании о миротворении, то следует совсем избегать ставшего модным понятие «миф», ибо традиционно это понятие прилагалось к фантастическим рассказам языческих религий. Библейский же рассказ ни по основной мысли своей, ни по ее выражению не имеет ничего общего с мифическими космогониями язычества. В то время, как языческие космогонии всегда говорят или о развитии мира из Божества, {12} или об образовании его Богом из самосущей материи и, следовательно, являются или пантеистическими, или дуалистическими, библейское сказание учит о происхождении мира через творение в собственном смысле слова. Отличается библейское повествование от языческих мифологий и по своей форме. В нем все возвышенно, все духовно, оно носит несомненный отпечаток богодухновенности. Как на несомненно истинный рассказ о миротворении смотрели на повествование 1 и 2 глав Книги Бытия отцы Древней Церкви. Главную цель этого сказания они видели в том, чтобы укрепить спасительную веру во Всемогущего Творца, создавшего мир всесильным Своим Словом, — веру в то, что этот мир вышел из рук Создателя хорошим по своему состоянию и соответствующим намерениям Бога Промыслителя и Спасителя, — веру в то, что венцом творения является человек, юридическая теория искупления быть разумным распорядителем над творением Божиим, носителем образа Божия, юридическая теория искупления к совершенствованию и богоуподоблению как к необходимому основанию блаженной жизни в общении с Богом любви. При желании как-то сопоставить в апологетических целях простой библейский рассказ о сотворении мира с кажущимися наиболее вероятными на данный момент научными космогоническими гипотезами, следует помнить, что приведение их к согласию не должно быть поспешным, искусственным, произвольно искажающим или церковно-традиционное понимание библейского текста, или смысл научных данных. Такое согласование вообще не должно рассматриваться как самоцель в богословии. Разумеется, и основное богословие, и догматика не лишаются права делать более или менее вероятные предположения о возможности и способах согласования библейской и естественно-научной картины возникновения мира, но все такого рода опыты должны рассматриваться лишь как скромные попытки суммировать то, что как будто несколько прояснилось в юридическая теория искупления одновременного прогресса и в области библейской экзегезы, и в области научного познания природы, — как попытки, от{13}нюдь не претендующие на значимость для Церкви и для дела спасения. Справедливо отмечает один из наших отечественных догматистов, что «когда по-видимому не оказывается согласия между библейскими и естественно-научными данными, то должно признать неправильным или изъяснение Библии, или выводы естествознания. Человек как особое творение Божие Необходимо отличать самую сущность повествований о сотворении Человека Быт. Сущность повествований о творении человека Богом состоит в утверждении, что человек есть юридическая теория искупления творение, самое совершенное из всех существ, обитающих на земле, более того, являющееся завершением и венцом творения вообще. С одной стороны, как и любое другое творение, он находится в зависимости от Бога, как своего Творца; с другой стороны, он юридическая теория искупления данное ему относительно автономное бытие, имеет собственное значение неповторимой личности, обнаруживает собственное поведение. Человек, по своему происхождению, состоит в неразрывной связи с прочим творением. И в то же время между человеком и всем прочим земным творением имеется неустранимое внутреннее различие. Связь человека с прочим творением выражается в Священном писании тем, что: — человек возникает из земли. «И создал Господь Бог человека из праха земного» Быт. Образование человека из праха земного говорит о бренности его существа в условиях не преображенного мира. О том, что из {14} себя представляла «персть», из которой Бог образовал человека, Священное Писание не говорит; — человек связан с землей в своей жизнедеятельности. Важным назначением его является возделание земли см. Под этим нужно понимать не просто земледельческую обработку земли. Человек призван также овладевать землей Быт 1, 28проявлять заботу о ней, познавать окружающую его природу и разумно совершенствовать ее; — человек по телесной стороне его существа возвращается в землю Быт. Это возвращение изображается сначала как возможность телесной смерти, — в случае, если человек окажется не на высоте своего призвания и лишит себя условно дарованного ему бессмертия. «А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который юридическая теория искупления вкусишь от него, смертью умрешь» Быт. Когда же человек согрешил, то эта возможность перешла в неизбежную действительность, и Юридическая теория искупления сказал человеку: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой юридическая теория искупления взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» Быт. В 1 главе Книги Бытия связь человека с прочими земными творениями передана мыслью о последовательном творении в течение шести дней, причем человек изображается созданным в последний, шестой, день, точнее же — в конце шестого дня Быт. Внутреннее же неустранимое различие между человеком и прочими земными творениями выражено в Священном Писании свидетельством о богообразности человека, о призвании его к богоуподоблению Быт. Священное Писание придает большое значение высокому достоинству человека, заботе Божией о человеке, призванию человека, состоящему в обращении к Богу и общении с Ним, факту непослушания человека юридическая теория искупления великому состраданию Бога к впадающему в непослушание человеку. Бог сотворил человека не так, как прочие твари Тогда как прежде все являлось просто по творческому сло{15}ву: юридическая теория искупления будет! »созданию человека предшествовал особый предвечный совет Божий — совет между Лицами Святой Троицы, — совет, можно полагать, не о сотворении только человека, но и о будущем юридическая теория искупления его после грехопадения, которое Господь предвидел. Ибо апостол Петр говорит о Христе как о непорочном и чистом Агнце, предназначенном еще прежде создания мира 1 Пет 1, 19—20. Юридическая теория искупления о таком двояком юридическая теория искупления совете о сотворении и о воссоздании человека ярко выражена и в церковном иконописном искусстве. «Не упраздняя исторического аспекта события, преподобный Андрей свел его к минимуму, благодаря чему главное значение приобрело не библейское событие как таковое, а его догматический смысл». Левый ангел символизирует Бога Отца. Два другие ангела — Бога Сына и Бога Духа Святого. Идея единства природы и равенства Лиц Святой Троицы выражена одинаковостью возраста, одинаковостью нимбов и синим напоминающим небо цветом, присутствующим в одеждах всех трех ангелов. Единоначалие Святой Троицы выражено тем, что головы среднего и {16} правого ангелов обращены в сторону левого ангела по учению святых Отцов, Бог Отец есть «Начало и Корень Божества». На иконе юридическая теория искупления всей силой передан акт величайшей жертвы любви Бога к человечеству. «Если наклон голов и фигур двух Ангелов, направленных в сторону третьего, объединяет их между собой, юридическая теория искупления жесты рук их юридическая теория искупления к стоящей на белом столе, как на престоле, евхаристической чаше с головой жертвенного животного. Сформированное из «праха земного» творение становится человеком лишь потому, что Бог «вдунул в лице его дыхание жизни» Быт. Среди сохранившихся наставлений и высказываний преподобного Серафима Юридическая теория искупления находится и следующее объяснение сотворения человека и свойств его первозданной природы: «Многие толкуют, что когда в Библии говорится, что вдунул Бог юридическая теория искупления жизни в лице Адама первозданного и созданного Им из персти, то будто бы это значило, что в Адаме до того не было Души и духа человеческого, а была юридическая теория искупления бы лишь плоть одна, из персти земной созданная. Но это неосновательно и неверно утверждается, ибо Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе, как святой апостол Павел утверждает: «Всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествии Господа нашего Иисуса Христа да сохранится» 1 Фес. И все сии три части нашего естества созданы были от персти земной, и Адам не мертвым был юридическая теория искупления, но действующим, юридическая теория искупления существом, подобно другим живущим на земле одушевленным Божиим созданиям. Что касается рассказа о создании жены из ребра мужа Быт. Символический рассказ, не приоткрывая тайны фактического ее происхождения, содержит в наглядной форме выраженную истину о двуединстве человека, реализуемом в брачном союзе равносущных, соединенных любовью мужа и жены. «Как это происходило, Моисей не говорит, и это тайна, - замечает в своем сочинении «О человеке» архиепископ Херсонский Иннокентий Борисов. Слова «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» Быт. В Книге Бытия говорится: «И сказал Господь Юридическая теория искупления не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» Быт. Однако слово «помощница», также как и соответствующие слова в переводе 70-ти βοηθός и в Вульгате, не передают точно глубо{18}кого смысла еврейского подлинника. Более точный перевод был бы: «Сотворим ему восполняющего, который был бы перед ним». «Таким образом, здесь говорится не о восполнении в труде, а о восполнении в самом бытии. «Оставит юридическая теория искупления отца своего и мать свою и прилепится юридическая теория искупления жене своей; и будут два одна плоть» Быт. Это слова Адама, но их подтверждает Сам Христос: «И будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть» Мф. Эти слова говорят не о временном телесном единении в родовом акте, а о постоянном метафизическом единстве супругов. Слово σαρξ плоть означает здесь не одно лишь тело σώμαа как бы одно существо, одного человека… Когда же говорится лишь о физическом единении мужчины и женщины не в браке, а в блудето употребляется иное выражение, а именно, что они — одно тело εν σώμα εστίν 1 Кор. Понятие о славе Божией Бог, обладающий всей полнотой бытия и жизни, создал мир не вследствие необходимости или потребности в каком-либо их восполнении, но свободно исключительно по Юридическая теория искупления бесконечной благости. Иными словами, Бог, Который есть любовь 1 Ин. В таком именно смыс{19}ле нужно понимать следующие утверждения Слова Божия: «Все сделал Господь ради Себя» Притч. Любовь Божия к миру и человеку вызывает, в юридическая теория искупления естественной ответной реакции, любовь, сознательное устремление человеческого духа или — в случае низших форм бытия — безотчетное тяготение их к Источнику жизни и любви, ибо — как говорит Апостол — «все из Него, Им и к Нему» Рим. Блаженный Феодорит говорит, что «Господь Бог не имеет надобности в восхваляющих», однако благоговение и восхищение разумных творений Божиих величием Его дел не может не выражаться в возношении Богу сердечной хвалы и благодарения. Вознося своему Творцу, по примеру Ангелов, славословия и хвалебные гимны, человек склонен и всю вселенную побуждать к прославлению Господа: «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его все ангелы Его; хвалите Его вся силы Его. Хвалите Его солнце и луна, хвалите Его вся звезды и свет… Хвалите Господа от земли… юридическая теория искупления, град, снег… горы и все холмы, древа плодоносна… царие земстии и все люди… да восхвалят имя Господне» Пс. Юридическая теория искупления послании к Евреям апостол призывает христиан «непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его Евр. Вместе с тем он убеждает их прославлять Бога всей своей жизнью, всеми своими способностями: «Прославляйте Бога и в юридическая теория искупления ваших и душах ваших, которые суть Божии» 1 Кор. Прославление Бога жизнью, делами составляет главное назначение человека как причастника любви Божией. {20} Хорошим комментарием на эти утверждения Священного Писания и святых Отцов может служить следующее юридическая теория искупления, находящееся в книге «Премудрость и благость Божия в судьбах мира и человека», где содержатся труды профессора Московской духовной академии протоиерея Феодора Александровича Голубинского и профессора Димитрия Григорьевича Левитского. « Последняя цель всего сотворенного есть слава Божия Что же такое, спросите, слава Божия? И неужели Бог, если не дерзко так выразиться, славолюбив? Вся тварь в своих красотах и совершенствах носит на себе отражение совершенств Божиих, носит бессознательно. Вся земля, исполненная славы Господа Саваофа Ис. Таким образом, человек юридическая теория искупления живую связь между небом и землей, между Творцом и тварью. Чрез его сознание и свободу приносится к Творцу бессознательное славословие земных тварей. Созерцая совершенства Божии в природе, сознавая еще высшие совершенства в своем собственном существе, раскрывая в себе образ Божий стремлением и уподоблением Первообразу, восполняясь богоподобными совершенствами, человек сознательно и свободно прославляет Господа и таким образом… возносит славословие и свое, и всех подчиненных ему тварей великому Творцу вселенной. Очевидно, Бог ищет Себе славы не так, как ищут ее славолюбивые искатели славы человеческой, юридическая теория искупления не всегда могут соединить свою славу со счастьем тех, кто служит юридическая теория искупления их прославления. Слава Божия неразрывно соединена с совершенствами и блаженством юридическая теория искупления она и есть самое их совершенство и блаженство. Слава Божия в природе есть ее красота и благосостояние, в существах нравственных — их духовные совершен{21}ства и соединенное с ними блаженство. Если юридическая теория искупления совлекается славы Божией, это значит — он оскудевает в совершенствах и блаженстве. И наоборот, чем более осиявается человек славой Божией, тем более возрастает юридическая теория искупления совершенствах и возвышается в блаженстве. «Вси бо согрешишаюридическая теория искупления говорит апостол, — и лишени суть славы Божия» Рим. Теперь тварь… ждет избавления из рабства тлению в свободу славы, ждет времени, когда… она явится в первобытном совершенстве и благосостоянии Рим. И вся блаженная вечность человека есть постоянное возвышение его в совершенствах и блаженстве, или постепенно восполняемое осиявание славой Божией, восхождение от славы в славу 2 Кор. Из существ сотворенных наиболее совершенным юридическая теория искупления славы Божией является, по учению Церкви, Преблагословенная Божия Матерь, «честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим». Ее столь высокое прославление см. Вся Ее жизнь была незаметным для современников, но ценнейшим в очах Божиих служением и подвигом, направленным к тому, чтобы содействовать, путем полной самоотдачи, служению и подвигу Ее Божественного Сына. Прекрасно говорит об этом прославлении Бога Пресвятой Девой Марией митрополит Московский Филарет: «Дело, юридическая теория искупления открывается вслед за Ее Марии словами се, раба Господня, буди Мне по глаголу твоему Лк. Во дни творения мира, когда Бог изрекал Свое {22} живое и мощное: да будет! Но в сей бесприметный в бытии мира день, когда Божественная Мариам изрекла Свое кроткое и послушное буди— едва дерзаю выговорить, что тогда сделалось, юридическая теория искупления слово твари низводит в мир Творца. Юридическая теория искупления здесь Бог изрекает Свое слово: зачнеши во чреве юридическая теория искупления родиши Сына Лк. Потребно было Юридическая теория искупления смиренное будичтобы воздействовало Божие величественное: да будет. Что ж за сокровенная сила заключается в сих простых словах: се Раба Господня: буди Мне по глаголу твоемуи производит столь необычайное действие? О если бы каждый из нас, хотя помалу приобщился сей Богодейственной силы, молитвами Преблагословенной Девы! Образ и подобие Божие Часто обращали юридическая теория искупления обращают внимание на то, что в 26-м стихе 1-й главы Книги Бытия говорится о намерении Юридическая теория искупления сотворить человека по образу и подобию Божию, тогда как в стихе 27-м той же главы сказано лишь о сотворении по образу Божию: 1, 26: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему «бецалмену» и по подобию Нашему «бидмутену» …» 1, 27: «И сотворил Бог человека по образу Своему «бецалмо»по образу Божию «бецелем Элогим» сотворил его…» {23} Так, святитель Василий Великий рассуждает: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию»… Это волеизъявление содержит два элемента: «по образу» и «по подобию». Но созидание содержит только один элемент… ведь здесь то есть в стихе 27-м Он сказал «по образу», но не сказал «по подобию»… Одно мы имеем в результате творения, другое юридическая теория искупления по своей воле. При первоначальном творении нам даруется быть рожденными по образу Божиему; своей же волей приобретаем мы бытие по подобию Божиему… Если бы Господь, создавая нас, не сказал предопределительно: «Сотворим» и «по подобию», если бы нам не была юридическая теория искупления возможность стать «по подобию», то своими собственными силами мы бы не стяжали подобия Божия. Но в том-то и дело, что Он сотворил нас способными уподобляться Богу. Одарив нас способностью уподобляться Богу, Он предоставил нам самим быть тружениками в уподоблении Богу, чтобы мы получили за этот труд вознаграждение… «По образу» я обладаю бытием существа разумного, «по подобию» же я юридическая теория искупления, становясь христианином… Если ты станешь врагом зла, забудешь прошлые обиды и вражду, если будешь любить своих братьев и сочувствовать им, то уподобишься Богу. Если от всего сердца простишь врагу своему, то уподобишься Богу. Если ты относишься к брату, погрешившему против тебя, так же, как Бог относится к тебе, грешнику, ты своим состраданием к ближнему уподобляешься Богу… Что такое христианство? Это уподобление Богу в той мере, в какой это возможно для природы человеческой. Однако такое различение не является общим для святых Отцов. Митрополит Филарет ссылается на следующие места Священного Писания: Быт. В соответствии с этим сделан и славянский перевод: по образу Божию сотвори его. В славянском переводе: «Во образ Божий сотворих человека». Β славянском переводе: «По образу Создавшаго его». Несмотря на кажущееся противоречие между точками зрения святителя Василия Великого и святого Иоанна Дамаскина, с одной стороны, и святителей Афанасия и Кирилла Юридическая теория искупления, с другой, в действительности они вовсе не исключают друг друга. «Образ Божий», данный человеку от начала, является врожденным. Однако, как замечает профессор архимандрит Киприан, «в учении святителя Василия видно, что образ не юридическая теория искупления что-то уже готовое в душевном складе человека. Ведь кроме разума и воли, то есть тех духовных сил, в которых святитель Василий и святой Иоанн Дамаскин видят черты врожденного образа Божия, человеку врождена и «способность уподобляться Богу», без которой, как говорит святитель Василий, «своими собственными силами мы не стяжали юридическая теория искупления подобия Божия». Человеку не только что-то дано, но и очень многое задано, и от того, как он употребляет свою способность богоуподобления, во многом зависит степень его богообразности. Данный человеку образ Юридическая теория искупления может или тускнеть или просветляться. Приобретению богоподобия у которого есть свои степени соответствует просияние образа Божия; утрате богоподобия которая также имеет свои степени отвечает омрачение или изъязвление образа Божия. Об этой взаимосвязи между «образом» и «подобием» ясно говорят слова известных тропарей по непорочных: «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений…» «Древле убо от не сущих создавый мя и образом Твоим божественным почтый, преступлением же заповеди паки мя возвративый в землю, от не{26}яже взят бых, на еже по подобию возведи, древнею юридическая теория искупления возобразитися». Итак, между понятиями юридическая теория искупления είκών, imago и «подобие» όμοίωσις, similitudo существует тесная связь, благодаря которой в целом ряде текстов как Ветхого, так и Нового Завета можно заменять одно слово юридическая теория искупления, не нарушая смысла. Неупоминание же о подобии Божием в Быт. «Образ» напоминает преимущественно о даре Божием человеку, «подобие» — о духовно-нравственной обязанности человека хранить этот дар и содействовать его просиянию. Поэтому отцы и учители Церкви по-разному отвечали на этот вопрос. В большинстве случаев они относили понятие образа Божия к человеческой душе с ее духовной природой и отличающими ее свойствами: разумностью, нравственной свободой и бессмертием. «Ряд писателей Церкви усматривали образ Божий в способности творить. Бог-Творец отпечатлел на Своем создании и богоподобную способность творчества. Те же мысли встречаем у святителя Анастасия Синаита, святого Иоанна Дамаскина и святителя Фотия, патриарха Константинопольского. Подытоживая размышления многих святых Отцов о богообразности души человеческой о ее духовности, бессмертии, способности к совершенствованию и богоуподоблению, к стяжанию святости, о юридическая теория искупления разумности и призванию к творчествумитрополит Николай Ярушевич говорит: юридическая теория искупления наш, в юридическая теория искупления мы веруем, — вечен. Он не знает ни начала, ни конца Своему бытию. И хотя наша душа имеет свое начало, но она не знает смерти, она бессмертна. Бог наш есть Бог всемогущий. И человека Бог наделил чертами могущества: человек — хозяин природы, он владеет многими из тайн природы, он покоряет себе воздух и другие стихии. Бог есть Дух вездесущий, а человеку дана мысль, способная в мгновение переносить его в самые отдаленные концы земли. Духом мы бываем со своими близкими, разделенными от нас далеким пространством. Бог есть Дух всеведущий. Разум человека имеет печать этого Божия свойства. Он может охватывать неисчислимые массы знаний; память {28} человека хранит в нем эти знания. Бог есть Дух всесвятой. Истинный Образ Божий есть Христос. Он есть «образ Бога невидимого» δς έστιν εικων τοΰ Θεοΰ τοΰ αοράτου 2 Кор. Имея это в виду, можно сказать, что богообразность есть христообразность. В общении со Христом человек восстанавливает в себе образ Божий, помраченный грехом. «Отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие… совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании, по образу Создавшего его» Кол. «Как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» 1 Кор. «Возлюбленные— говорит святой апостол Иоанн Богослов, — мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему» όμοιοι αύτω έσόμεθα юридическая теория искупления Ин. В духе этих апостольских наставлений говорит о богообразности и богоподобии человека святитель Ириней, епископ Лионский: «Слово Божие сделалось человеком, уподобляя Себя человеку и человека Себе Самому, дабы чрез подобие с Сыном человек стал драгоценен для Отца. Ибо, хотя в юридическая теория искупления времена было сказано, что человек создан по образу Божию, но это не было показано самым деломибо еще было невидимо Слово, по образу Которого создан человек. Поэтому он и легко утратил подобие. Наконец, юридическая теория искупления святые Отцы усматривали в богообразности человека отображение всей Живоначальной Троицы. Блаженный Феодорит писал: «Иной найдет в душе человеческой и другое еще, более точное подобие… ум рождает слово; со словом же исходит дыхание, не рождаемое подобно слову, но всегда сопровождающее слово, исходящее вместе с рождаемым словом. Впрочем, в человеке это бывает только в образе, а потому слово и дыхание его не самостоятельны. Состояние первозданного человека до грехопадения Первый человек вышел из рук Творца совершенным. Конечно, это было не то совершенство, которое достигается в результате продолжительной целеустремленной деятельности и составляет нравственную цель человека, как это показывают слова Господа: «Будьте совершенны, как ώσπερ совершен Отец ваш Небесный» Мф. Это было лишь изначальное совершенство его богозданной природы, юридическая теория искупления означало, что человек со всеми его силами и способностями вполне отвечает тому назначению, для которого он создан. Первый человек лишь не много умален был пред ангелами Пс. В нем не было и тени греха или хотя бы {30} малейших признаков противления добру. «Я нашел— говорит Премудрый Екклезиаст, — что Бог сотворил человека правым» Еккл. Однако человек с самого начала нуждался в постоянном содействии Божием, чтобы могли раскрыться и развиться задатки юридическая теория искупления богоподобной природы. И действительно, тотчас юридическая теория искупления сотворении ему была дарована сверхъестественная божественная помощь: первозданный человек пребывал в благодатном состоянии как по душе, так и по телу. Но благодать Божия была дарована прародителям не безусловно. Человек мог и лишиться ее, преступно нарушив первоначальный райский завет с Богом. В этом случае и самые природные силы и способности человека неминуемо должны были, если и не вовсе утратиться, то, по крайней мере, существенно повредиться. В первоначальном благодатном состоянии разум и воля человека находились на высокой степени совершенства. Разум Адама, по мнению Блаженного Августина, превосходил разум любого из его естественных потомков. Разум умнейших из потомков Адама, говорил Блаженный Августин, находится в таком отношении к разуму самого Юридическая теория искупления, в каком быстрота юридическая теория искупления к быстроте птицы. Человек легко мог усвоять и постигать как высшие сверхъестественные истины, так и низшие материальные предметы, юридическая теория искупления под влиянием божественного озарения. Если в настоящее время достижение знания сопряжено с великими трудами и усилиями, то в первобытном состоянии знание доставалось человеку без малейших трудов и усилий. Воля первозданного человека, согласно Блаженному Августину, характеризовалась нравственной свободой. Ее проявления отнюдь не были произволом, то есть ничем не мотивированными решениями или действиями. В силу своей нравственной свободы, предполагающей возмож{31}ность обдуманного и ответственного решения, Адам мог не согрешить, если бы юридическая теория искупления захотел этого сам. Юридическая теория искупления первозданного человека не только была свободна от наличия в ней греховного расположения, но и обладала положительно добрым направлением — служила божественному закону. Человек любил добро и стремился к нему, не зная внутренней борьбы и колебаний между добром юридическая теория искупления злом, хотя и понимал, что такое добро и зло, а не просто пребывал в блаженном неведении о зле. Отношения человека к Богу были отношениями полного и радостного послушания Ему. Бог был для человека высочайшим нравственным авторитетом, и мысль ослушаться прямого и ясного указания или совета Божия, а тем более воспротивиться ему, человеку не приходила в голову: это было для него нравственно невозможно, по любви к Юридическая теория искупления. При чистоте и ясности ума и при добром направлении воли юридическая теория искупления человека не возмущалось никакими греховными пристрастиями, не знало порочных движений и чувств. В человеке полностью отсутствовала плотская юридическая теория искупления, то есть беспорядочные и враждебные духу движения ненормально разросшейся чувственности. Совершенным было и тело человека, назначенное быть послушным орудием его духа. «Бог создал человека для нетления» Прем. «Человек не умер бы, если бы не согрешил», — много раз повторял Блаженный. Бессмертие Адама и Евы по телу было бессмертием по благодати. Эта благодать бессмертия видимым образом сообщалась прародителям в плодах древа жизни, которое было прообразом будущего Крестного древа и таинства Евхаристии. {32} Забота, или промышление, πρόνοια Божие о первых людях ярко выразилась в том, что «взял Господь Бог человека и поселил его в саду Едемском»или в раю Быт. По вещественной стороне, рай был блаженным жилищем человека на земле. По духовной юридическая теория искупления стороне, райская жизнь была состоянием особенной близости человека к Богу. Грехопадение прародителя и его последствия Видимая сторона греха наших прародителей состояла в нарушении запретительной заповеди Божией, выраженной в следующих словах: «От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь юридическая теория искупления него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» Быт. Нарушив эту заповедь, прародители впали в грех прямого ослушания, или неповиновения Богу, и таким образом нарушили в самом основании весь нравственный закон, который есть не что иное юридическая теория искупления благая и совершенная воля Божия Рим. Но нарушая закон Божий, чело{33} век как существо разумное и ответственное за свое поведение становится существом преступным и виновным, пред Богом. По внутренней же сущности прародительский грех представлял собой целый комплекс греховных действий. «Как только совершилось нарушение заповеди, тотчас, — говорит Блаженный Августин, — оставила праотцев благодать Божия». В человеке, первоначально чистом и невинном, явилось новое, несвойственное и чуждое ему прежде греховное настроение и внутренняя замкнутость от юридическая теория искупления с Богом, Источником жизни. «Наиболее коренная и существенная перемена, — пишет епископ Гурий, — произошла в области сердечной жизни… Божество, ранее воспринимаемое как благая полнота внутренней жизни, теперь стало восприниматься как внешний объект и, как таковой, возбуждает уже в юридическая теория искупления не юридическая теория искупления любви, а юридическая теория искупления страха. Если до грехопадения в природе человека царила полная гармония и равновесие между душой и телом, так что, когда душа свободно юридическая теория искупления к Богу и повиновалась Ему, тело послушно повиновалось и служило ей самой, то с грехопадением совершенно поколебались и нарушились эти гармония и равновесие. Наказанием за неповиновение души Богу явилось неповиновение тела душе человека. Последствием грехопадения явилась и телесная юридическая теория искупления. Православный Катехизис митрополита Филарета в разделе, посвященном III члену Символа веры о воплощении Сына Божияконстатирует юридическая теория искупления несомненный факт следу{35}ющее: Как от зараженного источника естественно течет зараженный поток, так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, естественно происходит зараженное грехом и потому смертное потомство. Эту же мысль можно передать так: все люди как потомки родоначальника человеческого рода Адама, хотя и сотворенного по образу Божию, но совершившего тяжкое грехопадение, рождаются с греховным юридическая теория искупления повреждением своей духовно-телесной природы. Эта прирожденная греховность αμαρτία со времен Блаженного Августина известна под именем первородного греха peccatum originale. Первородный грех Наследуемое чрез физическое рождение греховное состояние человеческой природы проявляет себя как всеобщая склонность людей к греховным поступкам. Как бы от лица всех носителей этого греховного состояния юридическая теория искупления апостол Павел говорит: «Не юридическая теория искупления, что делаю; потому что не юридическая теория искупления делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… по внутреннему человеку нахожу удовольствие в юридическая теория искупления Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» Рим. Каждый, кто прислушивается к голосу своей совести, на собственном опыте неоднократно убеждался в истинности этих апостольских юридическая теория искупления, свидетельствующих о том, {36} что живущий в нас грех расслабляет нашу волю, стремится подчинить ее своей власти, ввергнуть нас в духовную смерть. «Нет человека, который не грешил бы»— говорит священный автор 3-й книги Царств 3 Цар. Эту истину подтверждает и богодухновенный новозаветный писатель святой апостол Иоанн Богослов: «Если говорим, что не имеем греха, юридическая теория искупления обманываем самих себя, истины нет в нас» 1 Ин. Греховное состояние человека до воздействия на него благодати Божией апостол называет юридическая теория искупления «ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях» Еф. Характеризуя это состояние в нравственном смысле, тот же апостол говорит даже, что пребывающие в нем мертвы «по преступлениям и грехам» Еф. Сознательно отвергающие необходимость для их спасения, благодатного возрождения и оживотворения чрез таинство крещения, совершаемое в Церкви Христовой, лишают себя возможности стать в этой земной жизни участниками Царства Божия. «Если кто не родится от воды и Духа— говорит Господь, — не может войти в Царствие Юридическая теория искупления Ин. Таковые обрекают себя на духовную смерть, делая себя неспособными к общению со Христом, юридическая теория искупления вечной жизни. Они как бы добровольно враждуют против Бога см. Впрочем, объектом гнева Юридическая теория искупления являются не сами люди, родившиеся вне Царства Благодати, а именно наследуемое ими греховное состояние, означающее расстройство в творении Божием, юридическая теория искупления не может быть предме{37}том благоволения Божия, ибо «невозможно общение между светом и тьмой» 2 Кор. «Греховность, как недолжное состояние природы человека, как аномалия, — говорит профессор Глубоковский, — навлекает на себя праведный гнев Божий, хотя эссенциально то юридическая теория искупления по самой сущности своей Правда Божия не подлежит оскорблению и в самом карающем настроении движется неисчерпаемым человеколюбием» из комментария на Рим. Полезно вспомнить следующее рассуждение относительно понятия Правды Божией архимандрита Сергия Страгородского, будущего Патриарха Московского и всея Русисодержащееся в его сочинении Православное учение о спасении: «Правда Божия обнаруживается и действует не так, что Бог для Своего удовольствия хочет мучения и смерти грешника, хотя бы этот последний и был способен к жизни, — а так, что Бог, как именно Святой Носитель жизни истины, от вечности дал право на юридическая теория искупления и блаженство только юридическая теория искупления Быт. Поэтому всякое бытие, избирающее по своей воле зло, тем самым обрекает себя на определенную злу участь: грешник должен умереть. Этому-то непреложному закону вечной правды, осуждающей не грешника, а грех! Правда Божия осуждает первородный грех как расстройство, происшедшее в чистой и совершенной богосозданной природе человеческой. Но она же и предлагает безвоз{38}мездно, без всякой человеческой заслуги, надежное средство для освобождения от наследственной греховности — вступление в Новый Завет с Богом чрез посредство таинств святого крещения, миропомазания, покаяния и причащения Тела и Крови Господа Иисуса Христа, Нового, или Второго, Адама 1 Кор. Крещение есть воскресение от смерти греховной, дарование человеку возможности «ходить в обновленной жизни» Рим. Благодаря этому верующий во Христа и ставший членом Церкви Христовой имеет возможность постепенно, в напряженной борьбе с грехом, освобождаться от рабства греху Рим. Он вопреки святоотеческому учению о глубоком повреждении человеческой природы чрез грехопадение прародителей стал утверждать, что каждый человек рождается с совершенно свободной волей. Все люди, по учению Пелагия, рождаются такими же невинными и непорочными, какими были до грехопадения прародители. Свободная воля как вначале была, так остается и теперь совершенно бескачественной способностью человека. По самой природе своей она не имеет и никогда не получает какого-либо предрасположения или удобопреклонности ни к добру, ни к злу. Юридическая теория искупления любой момент воля человека с юридическая теория искупления легкостью может обратиться как от добра к злу, так и от зла к добру. {39} Смерть любого человека, по мнению Пелагия, есть вполне естественное явление, и человек смертен не в наказание за первородный грех, а по закону природы. Адам и до своего грехопадения юридическая теория искупления болезням, немощам и телесной смерти, юридическая теория искупления так же как подлежим им и мы; он умер бы независимо от того, согрешил ли он или не согрешил. Пелагий был убежден, что учение о глубоком повреждении человеческой природы чрез грехопадение не только неосновательно, но и вредно юридическая теория искупления нравственном отношении. Пелагий любил при этом указывать на тот факт, что многие из его современников, предаваясь порокам, извиняли себя слабостью человеческой природы. Сообщают, что Пелагий, оставивший родину и прибывший в Рим, услышал здесь однажды, как римский епископ публично высказал мысль Блаженного Августина о беспомощности человека и о том, что его участь зависит исключительно от Бога. Епископ привел при этом следующие слова из «Исповеди» Блаженного Августина: «Господи! Вся надежда моя на беспредельное милосердие Твое. Этот случай послужил поводом для нападения Пелагия на учение Блаженного Августина. Пелагию представилось, что это учение, широко распространившееся на Западе, убивает даже ту малую энергию, которая еще оставалась в расслабленных духом его современниках. И Пелагий решил противопоставить Блаженному Юридическая теория искупления свое учение о свободе воли, как опору нравственной энергии христианина. Нужно заметить, что в это время авторитет Блаженного Августина, епископа североафриканского города Ип{40}пона, был исключительно высок, в особенности, конечно, на Западе, но имя его знали и на Востоке как достойное всяческого уважения. Строгий аскет и ревностный христианин, а затем и пастырь, Блаженный Августин, после бурно проведенной юности, на собственном опыте испытал, как тяжело бывает человеку вести борьбу с обуревающими его искушениями. Он познал, какая колоссальная сила воли требуется для того, чтобы противостоять живущему во плоти греху, и какая бездна отделяет нас от нравственного совершенства, к которому мы призваны. Исходя из собственного аскетического опыта, Блаженный Августин пришел к выводу, что первородный грех в корне извратил духовные силы человека, что зло неодолимо для него без чудесной помощи властно спасающей его от самого себя руки Божией. Развивая эти мысли, Блаженный Августин пришел к убеждению, что в деле спасения свободная воля человека не играет существенной или даже вообще какой-либо роли. Свободной воли у человека после грехопадения в строгом смысле вообще не существует. Спасение же совершается исключительно всемогущим действием божественной благодати. Как отец и учитель Церкви Блаженный Августин имеет важное значение не только для Западной, но и для Вселенской Юридическая теория искупления. Велика его заслуга, в частности, и в той борьбе, которую ему пришлось вести с заблуждениями пелагиан. Но нельзя оставить без внимания и некоторые ошибочные мнения Блаженного Юридическая теория искупления. Внутренний опыт одного человека, как бы ни был велик этот человек, не может быть вполне адекватным выражением опыта всего юридическая теория искупления. Блаженный упустил это из виду, принял свой личный опыт за опыт общечеловеческий и пришел к ошибочному и несогласному с опытом других святых Отцов утверждению о полной мертвенности человека для добра: для юридическая теория искупления Адама стало невозможным или почти невозможным радостное служение Богу по любви к Нему. У Пелагия было немало последователей. Наиболее известны из них Целестий и епископ Юлиан Экланский. Согласно сведениям, представленным Карфагенскому епископу Аврелию миланским диаконом Павлином, Целестию принадлежали следующие ложные утверждения: 1. Адам создан смертным, — он умер бы, хотя бы и не согрешил. Грех Адама повредил только ему самому, но не человеческому роду. Новорожденные дети находятся в том же юридическая теория искупления, в каком был Адам до падения. Человеческий род умирает не вследствие греха Адама. Дети, даже умирающие некрещенными, наследуют жизнь вечную. Ветхозаветный закон также мог приводить к святости и к Царству Небесному, как и Евангелие. И до пришествия Господа случалось, что были без грешные люди. На Карфагенском Соборе юридическая теория искупления года были приняты 8 правил «против ереси Пелагия и Целестия» правила 123—130 в «Книге правил святых Апостолов, святых Соборов Вселенских и поместных, и святых отец». Правило 123-е осуждает тех, кто утверждает, что «первозданный человек, Адам, сотворен смертным, так что, {42} хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом не в наказание за грех, но по необходимости естества». Правило 124-е осуждает отвергающих необходимость юридическая теория искупления младенцев, которые якобы «ничего не заимствуют от прародительского Адамова греха, что надлежало бы омыть банею пакибытия». Первородный грех по учению Блаженного Августина Иппонского. Антропологические воззрения Блаженного Августина… Преображенский {43} Святитель Григорий Богослов не разъясняет точно, в чем именно выразилось и как далеко простирается наследственное повреждение нашей природы. Однако это повреждение он считает весьма тяжким, сравнивая душу, пораженную грехом, со «скорченной женщиной» Лк. Вместе с тем он не отрицает существования в падшем человеке юридическая теория искупления добра, допуская наличие естественных добродетелей и в человеке, еще не возрожденном благодатию Христовой. Преподобному Макарию Египетскому принадлежит наибольшая доля в раскрытии учения о степени повреждения человеческой природы через грехопадение. В падении Адама «лукавое слово, воспринятое сначала чрез внешний слух, прошло чрез сердце и объяло все его существо». Лазарь смердящий — подобие Адама. Но и мы представляем то же самое, в силу рождения от него. И «ты, — говорит он, — носишь те же язвы, то же зловоние, ту же тьму… С того времени как Адам преступил заповедь, змий вошедши сделался господином дома, и он при душе есть, как другая душа; грех, вошедши в душу, сделался ее членом, прилепился и к самому телесному человеку, и юридическая теория искупления сердце струятся многие нечистые помыслы». Но хотя «лукавый князь облек грехом душу и весь ее состав и всю ее осквернил и пленил…», нельзя сказать, юридическая теория искупления все погибло, уничтожилось и умерло». Душа, пораженная грехом, подобна евангельской кровоточивой жене и слепому, а также лежащему в постели больному и младенцу, не могущему еще ходить, — всем этим лицам немощным, слабым и бессильным, но могущим взывать ко Христу как к Врачу, взывать, как младенец взывает к матери. «Неверно говорят некоторые… что человек совершенно умер и совершенно не может делать ничего доброго. Душа может про{44}тивиться греху, но победить или искоренить зло без Бога не может». По учению святителя Иоанна Златоуста, наследственное повреждение особенно глубоко укоренилось в нашей воле. Произволение наше «быстро склоняется ко злу». Однако и в воле человеческой, несмотря на это глубокое повреждение, все-таки остается достаточно сил, чтобы при помощи Божией идти по юридическая теория искупления добра. Дело благодати Божией очистить, возродить и воссоздать всю человеческую природу и, в частности, человеческую волю, не уничтожая, однако, ее юридическая теория искупления. В Новом Завете этим словом часто обозначается Божественное милосердие к человеку, Божественная любовь, Божие благоволение, совершенное Христом дело искупления со всеми его плодами и последствиями, Евангельская и апостольская проповедь. Нередко словом «благодать» обозначается и в Священном Писании, и в творениях святых Отцов особая сверхъестественная спасительная для нас сила Божия, сила Христова 2 Кор. Благодать Святого Духа совершает свои спасительные действия оправдание и освящениене нарушая человеческой свободы, без какого-либо принуждения. Она идет навстречу добрым желаниям и усилиям юридическая теория искупления и устрояет его спасение лишь при участии его самого. Несомненно, божественная благодать преобладает в деле нашего спасения «Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению» — см. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Бог не принуждает никого. Святитель Григорий Богослов учит: «Надобно, чтобы спасение зависело как от нас, так и от Бога… К преуспеянию моему нужны две доли от великого Бога, именно первая и последняя, также одна юридическая теория искупления и от меня. Бог сотворил меня восприимчивым к добру. О Божественном предопределении ко спасению Греху противостоит благодать, то есть юридическая теория искупления спасения во Христе Искупителе и Втором Адаме, предлагаемый нам любовью Божией. Завершая свое учение о первородном грехе, духовной смерти и связанном с ними осуждении, которым противостоят обилие благодати и оправдание к жизни, апостол Павел говорит: «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» Рим. В связи с этим учением апостол обращается к верующим римлянам со словами ободрения, призывая их к твердому упованию на спасающего их Бога: «Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу… Мы спасены в надежде… и Дух подкрепляет нас в немощах наших… Он ходатайствует за {46} святых по воле Божией… Мы знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» Рим. И затем, юридическая теория искупления решительно обнадежить римских христиан в том, что Сам Бог заботится об их спасении, он говорит: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего… А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Когда апостол Павел в своих посланиях говорит о предопределении участи людей, он имеет в виду только спасаемых Рим. Никогда и нигде он не говорит о предопределении к погибели. Виднейший русский православный экзегет профессор Η. Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» 1 Тим. Те же, которые худо пользуются своей свободной волей и противятся благодати, своей нераскаянностью и {47} греховным образом жизни сами обрекают себя на погибель и духовную смерть, то есть на лишение возможности находиться в общении с Источником вечной жизни. «Предопределение, — пишет профессор Глубоковский, — говорит единственно то, что есть в мире греховное человечество, не окончательно погибшее и потому удостаиваемое божественного милосердия» Что же касается мнений некоторых неправославных богословов об «индивидуальном предопределении каждого человека к той или иной участи» — независимо от самого человека, — то их следует считать лишь умозаключениями, не имеющими незыблемой основы в Божественном Откровении. Мысли апостола, заключающиеся в вышеприведенном месте из послания его к римлянам Рим. А дав этот дар, Он затем и действительно призвал έκάλεσε их в Церковь Христову, оправдал έδικαίωσεν их в таинстве юридическая теория искупления и прославил έδόξασε приобщением ко всей полноте жизни во Христе. И потому могут ли они унывать или падать духом на пути христианского подвига, если Сам Бог все делает для того, чтобы они спаслись? Православное учение о Лице Искупителя Для сотериологии важное значение имеет вопрос о Лице Искупителя: Кем был Спаситель и Господь наш Иисус Христос — истинным ли Богом, явившимся в человеческом образе? Человеком ли Иисусом из Назарета, в {48} учении и делах которого особенным, невиданным ранее образом являлась сила Божества? Или одновременно Он был истинным Юридическая теория искупления истинным Человеком, или, иначе говоря, Богочеловеком Θεάνθρωποςв Котором непостижимым образом соединились две природы: совершенное Божество и совершенное человечество? При решении этого вопроса на основании Священного Писания мы должны исходить из следующих двух, данных в Откровении, фактов: Во-первых, Господь Иисус Христос, не отвергая того, что Он есть Сын Человеческий, то есть Человек, в то же время называл Себя Единородным Сыном Божиим, и притом предупреждал, что только такая вера в Него то есть как в Единородного Сына Божия является верой истинно спасающей. «Так возлюбил Бог мир юридическая теория искупления, — говорил Он в беседе с Никодимом, — что отдал Сына Своего Единородного, юридическая теория искупления всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную… Верующий в Него юридическая теория искупления судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» Ин. Во-вторых, несомненно исповедуя Господа Иисуса Христа истинным Богом истинным Сыном Божиим 1 Ин. «Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не юридическая теория искупления от Бога, но это дух антихриста» 1 Ин. Халкидонское определение юридическая теория искупления гласит: «Последуя святым отцам, все согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога истинно человека, того же из души разумной и тела, единосущного Отцу по божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного и того же Христа, Сына, Господа, единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно έν δύο φύσεσιν 'άσυγχύτως, άτρεπτως αδιαιρέτως, 'αχώριστος γνωριζόμενον — так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно Лицо и одну Ипостась, юридическая теория искупления не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына и единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки учили о Нем, и как Сам Господь Иисус Христос научил нас, и как предал нам символ отцов». Болотов в своем анализе юридическая теория искупления Халкидонского ороса отмечает, в юридическая теория искупления, что его составителями было «твердо установлено терминологическое значение слов природа, естество ипостась» «Неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно» — так соединены две природы в Лице Христа, причем первые два определения направлены против монофизитов, два последние — против несториан. По существу все четыре определения негативны… они апофатически очерчивают {50} тайну Воплощения, но запрещают нам представить себе «как» этой тайны. О цели вочеловечения Сына Божия. Для спасения людей необходимо было, чтобы Сын Божий воплотившийся воспринял полную человеческую {51} природу. О полноте воспринятой Словом Божиим человеческой природы Церковь возвещает в своих песнопениях. «Пришел еси от Девы, не ходатай, ни ангел, но Сам, Господи, воплощся, и спасл еси всего мя человека…» Канон воскресный 2-го гласа, песнь 4-я, ирмос. В том же послании к Кледонию святитель Григорий Богослов говорит: «Ум в Адаме не только пал, но… первый был поражен. Ибо что приняло заповедь, то и не соблюло заповеди; и что не соблюло, то отважилось и на преступление; и что преступило, то наиболее имело нужду в спасении; а что имело нужду в спасении, то и воспринято. В Юридическая теория искупления оросе говорится, что Господь Иисус Христос, совершенный в божестве, совершен и в человечестве, что Он истинно Бог истинно человек из души разумной и тела… единосущный Отцу юридическая теория искупления божеству и единосущный нам по человечеству, во всем подобный нам, кроме греха… В Томосе папы Льва то есть в послании архиепископу Константинопольскому Флавиану против ереси Евтихия, которое наряду с посланиями святителя Кирилла Александрийского было положено в основу Халкидонского вероопределения о вочеловечении Господа говорится так: «Истинный Бог родился в подлинном и совершенном естестве истинного человека: юридическая теория искупления в своем, всецел в нашем. Нашим же называем то, что Творец положил в нас в начале и что Он восхотел возвратить нам. {52} Христос родился от Пресвятой Девы Марии, юридическая теория искупления чрез наитие Святого Духа, и был чистым и непорочным, «не знавшим греха» 2 Кор. О том, что Господь Иисус Христос есть Человек безгрешный, ясно говорят и другие места Священного Писания, например, 1 Пет. В связи со спорами, возникшими еще в VI веке, относительно того, является ли тело Христа «тленным» или «нетленным», святой Иоанн Дамаскин дает следующее разъяснение: «Наименование тления имеет два значения. Во-первых, оно означает человеческие страсти πάθη : голод, жажду, утомление, боль при прободении гвоздями, смерть или отделение души от тела и тому подобное. В этом смысле мы называем тело Господа тленным, так как все это Он принял на Себя добровольно. Во-вторых, тление означает совершенное разложение тела на части, из которых оно составлено, и его разрушение. В этом значении тленность φθορά многими лучше называется: διαφθορά, то есть гибелью, по-славянски — нетлением. Этого нетления не испытало тело Господа Пс. Ибо, если бы оно было нетленно, то не юридическая теория искупления бы одной и той же сущности с нами… А что тело Господа нетленно сообразно со вторым значением тления, мы исповедуем так, как передали нам богоносные отцы. Ипостасное соединение природы во Христе ενωσις καθ'ύπόστασιν Церковь исповедует две полные природы во Христе Божество юридическая теория искупления человечествоно лишь одну Божественную Ипостась — Ипостась Бога Слова, Человечество юридическая теория искупления имеет в Нем особой, отдельной, личности, но оно воспринято в единство Его Божественной Ипостаси. Одно и то же существо — Богочеловек — есть и Сын Божий и Сын Человеческий. В процессе возникших тогда христологических споров между халкидонитами то есть православными юридическая теория искупления нехалкидонитами, не признававшими Халкидонского и последующих Вселенских Соборов, юридическая теория искупления разъяснение Халкидонского ороса связывают обычно с именем богослова VI века Леонтия Византийского. Отец Иоанн Мейендорф утверждает, однако, что было два Леонтия, которых долго принимали за одно лицо. Согласно данным критических исследований, можно считать, что тем богословом, который дал строго православное истолкование ипостасного соединения, был не Леонтий Византийский один из оригенистов, выступавших против преподобного Саввы Освященногоа Леонтий Иерусалимский, писавший в защиту Халкидонского Собора и против оригенистов между 532 и 536 годами, автор сочинений «Против несториан» и «Против монофизитов». Именно Леонтий Иерусалимский со всей определенностью разъяснил халкидонское выражение: «одно Лице и одна Юридическая теория искупления. Малиновский так вкратце излагает учение об ипостасном соединении природ во Христе: «Церковь вводит нас в возможное уразумение тайны соединения Божества и человечества в Иисусе Христе, когда научает исповедовать в Нем, при двух естествах, единое Лицо или Юридическая теория искупления, именно Ипостась Сына Божия, юридическая теория искупления в единство Своей Божественной Ипостаси человеческую природу «Веруем, — говорят восточные патриархи, — что Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, истощил Себе Самого, то есть восприял на Себя в собственной Ипостаси плоть человеческую, зачатую в утробе Девы Марии от Святаго Духа, и вочеловечился» Послание восточных патриархов, член VII. Это значит, что при действительном различии Божества и человечества, с их соответствующими свойствами и деятельностями, во Христе Иисусе есть единое Лицо Юридическая теория искупления Слова единое Яединично сознающее Себя в двойстве естеств и управляющее всеми явлениями и обнаружениями жизни Богочеловека. Человеческая природа не получила самостоятельной ипостаси, отдельной от Ипостаси Бога Слова, но, получив ипостась в Божественной Ипостаси, стала принятой в Ипостась Бога Слова. В Откровении даются твердые основания для такого представления о единении естеств в Иисусе Христе. {56} Хорошо поясняет ипостасное единство природ во Христе также священник Василий Соколов. «Ипостась, — пишет он, — это высшее духовное единство, может совместить в себе разноприродные сущности и может как проникнуть в них сама, так и взаимно проникнуться ими, то есть сохраняя и усвояя себе, как собственные, все свойства природ, сообщить им, в свою очередь, свои ипостасные свойства и особенности. Ипостась в своем существе есть духовная личность, единое самосознающее «я», которое может одновременно и совершенно самостоятельно проявлять себя юридическая теория искупления жизни различных природ, иначе сказать, проникать эти природы своей собственной жизнью, своим самосознанием. Общение свойств Communicatio idiomatum Божеских и человеческих в Юридическая теория искупления Богочеловека В силу ипостасного единения естеств, один и тот же Бог Слово может именоваться и Юридическая теория искупления, и Человеком. При этом: а Свойства человеческие приписываются иногда Христу как Богу: «Если бы познали премудрость Божиюто не распяли бы Господа славы» 1 Кор. «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» Деян. «Оно Слово юридическая теория искупления, соединившись с плотию в юридическая теория искупления утробе Святой Девыродилось по плоти, усвоив Себе плоть, с {57} которой родилось» святителя Кирилла Александрийского послание к Несторию «Καταφλυαροΰσι». « Божественный и вышевидный Младенец, хотя и был в пеленах, по человеческой природе, но как Бог неизреченной силой расхитил сосуды сатаны» святителя Кирилла Александрийского пасхальная гомилия 429 года. Термину communicatio idiomatum соответствует греческое выражение άντίμεθιστασις των ονομάτων взаимозамена или взаимоперемещение именованийкоторое введено в догматику на основании одного высказывания святого Григория Нисского. Святой Григорий в письме к Феофилу, архиепископу Александрийскому, писал: «По причине совершенного единения воспринятой плоти и восприемлющего Божества юридическая теория искупления взаимно заменяются, так что и человеческое называется божеским, и божеское человеческим именем. Посему и Распятый у Павла называется Господом славы 1 Кор. Одним из следствий communicatio idiomatum являются так называемые теопасхитские выражения. В них при ясном указании на Божественность Лица Господа Иисуса Христа говорится о Его страданиях и смерти очевидно, по человеческому естеству. В дополнение к вышеприведенным текстам 1 Кор. {58} «Сын Божий родился; нам не стыдно утверждать этохотя юридическая теория искупления бы стыдиться по мнению мудрецов века сего ; Сын Божий умер; это юридическая теория искупления достоверно, хотя по их мнению ни с чем несообразно. «Верую… во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия… единосущна Отцу… юридическая теория искупления же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна…» Символ веры. «Единородный Сыне и Слове Божий… непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, …Един сый Святыя Троицы, спрославляемый Юридическая теория искупления и Святому Духу, спаси нас» гимн императора Юстиниана. Термин «теопасхитские» выражения происходит от греческих слов: «Θεός» Бог и «πάσχω» страдаю. Нужно, однако, иметь в виду, что, употребляя теопасхитские выражения, Православная Церковь не допускает мысли юридическая теория искупления страдании во Христе Его божеского естества. Святой Иоанн Дамаскин писал: «Говоря о Божестве Христамы не приписываем ему тех свойств, которые присущи человечеству. Мария, Матерь Господа Иисуса Христа, есть воистину Богородица и Приснодева Выражение Θεοτόκος Богородица является следствием учения об ипостасном соединении естеств во Христе. Пресвятая Дева родила Бога по плоти; родила Того, Кто, будучи истинным Богом, в то самое мгновение зачатия воспринял в единство Своей Ипостаси естество человеческое. И до воплощения, и после воплощения Он был и остается Божественным Лицом. Но родила Она, разумеется, не Божество как Божественную природу и не по Божеству, а Бога-Слова по человечеству. Это человечество с самого воплощения было обожено и сделалось собственным Сыну Юридическая теория искупления. Выражение «Богородица» имеет свое основание в Священном Писании. Праведная Елизавета назвала Деву Марию Матерью Господа Лк. И сделала она это, исполнившись Духа Святого Лк. Термин «Феотокос» возник, вероятно, в александрийской школе. Термин этот долгое {60} время употреблялся в александрийской юридическая теория искупления. В первой половине V века он юридическая теория искупления нападкам в Константинополе со стороны Нестория и среди некоторых антиохийцев, что вызвало энергичное противодействие православных и защиту этого термина отцами третьего и четвертого Вселенских Соборов. Термин «Феотокос» употребляли святитель Афанасий Великий, святитель Григорий Богослов утверждавший в послании к Кледонию, юридическая теория искупления кто не исповедует Марию Богородицей, тот отлучен от Божествасвятой Григорий Нисский, преподобный Ефрем Сирии, святой Кирилл Иерусалимский, а юридическая теория искупления Халкидонского Собора вся Святая Церковь. {61} Юридическая теория искупления Церковь исповедует, что Матерь Господа Иисуса Христа пребывала Девой прежде рождества, пребыла истинно Девой в рождестве, родив Христа юридическая теория искупления и без нарушения девства, осталась Чистой Девой и по рождестве Она есть Приснодева Άειπαρθένος. О девственном зачатии говорят евангелисты: Евангелие от Матфея, 1, 23; Евангелие от Луки 1, 27, 35. В своей хвалебной песне, явившейся ответом на приветствие праведной Елизаветы, Мария сказала пророчески: «Отныне будут ублажать Меня все роды» Лк. И как бы от лица всех этих верующих Православная Церковь именует Пресвятую Богородицу «от всех родов избранной» см. Веруя, что близость Пресвятой Девы к Богу, открывшаяся в Ее Богоматеринстве, несравненно превосходит близость к Нему высших ангелов, Церковь увековечила эту мысль, впервые высказанную в одном из слов преподобного Ефрема Сирина, прекрасным гимном в честь Богоматери, составленным преподобным Космой, епископом Маиумским: «Честнейшую Херувим и славнейшую, без сравнения, Серафим, без нетления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем». Понятие об искуплении в свете данных Священного Писания Ветхого и Нового Завета Для спасения человека недостаточно было одного лишь учения Господа Иисуса Христа и личного примера Его земной жизни. Нужна была особая Божественная помощь, состоящая в непосредственном обновляющем воздействии на расслабленную грехом страждущую человеческую природу. Только через уврачевание юридическая теория искупления естества, через высвобождение человека из рабства греха можно было восстановить людей в утраченной первобытной святости, сообщив им силы для духовно-нравственного развития и совершенствования, без которого немыслима вечная жизнь. Всю совокупность потребовавшихся для этой цели искупительных действий можно кратко передать апостольскими словами: «Бог во Христе примирил с Собою мир» 2 Кор. Мысль о примирении между Богом и человеком избрал в качестве центрального понятия для определения самой сущности искупления архиепископ Филарет Гумилевский. В своем курсе догматики он писал: «Преимущественное дело, которое надлежало совершить Спасителю, и которого никто другой не мог совершить, было дело примирения Правосудия Божия с грешным родом человеческим». Нам не дано ни постигнуть умом, ни выразить точными исчерпывающими формулировками всю глубину Божественной Тайны, в которой сокрыта сущность этого спасительного примирения. Но из Божественного Откровения мы знаем, а зная, веруем исповедуем, что искупление потребовало величайшего подвига, ни с чем не сравнимой искупительной жертвы, наиболее ярким выражением которой явились завершившие земную жизнь Богочеловека Его вольные страдания и крестная смерть. «Что подвигло Отца Небесного, — говорит архиепископ Филарет Гумилевский— пожертвовать Сыном Сво{63} им для людей, если юридическая теория искупления любовь к людям грешным? » Так Крест — проповедник Любви Божественной, Благости непостижимой… Чего надлежало ожидать от Мессии? Тайны Царствия Божия возвращены людям; закон юридическая теория искупления открыт и уяснен; путь самоотвержения показан в слове и в жизни. Божество открыто людям, как никто в мире не мог открыть Его, кроме Сына Божия». Но «как опасно, как страшно касаться дерзкою мыслью тайны искупления. Душа, ищущая Юридическая теория искупления, будет искать и находить откровение Христовой тайны в своем сердце, как и в Священном Писании». Некогда человек жил в полном единении с Богом. Но затем между Богом и человеком непроницаемой преградой стал грех. Как свидетельствует Священное Писание, «возмездие «оброцы» слав. Это и смерть физическая, по суду Божию, выраженному словами: «В день, в который ты вкусишь от него от древа познания добра и зласмертью умрешь» Быт. Это и смерть духовная, состоящая в отчуждении от Бога, Источника жизни, ибо «сделанный грех рождает смерть» Иак. Самое слово «искупление» άπολύτρωσις можно понимать в смысле приобретения погибшего человека ценой крови, пролитой на Кресте непорочным Агнцем, добровольно предавшим Себя на страдания и смерть нашего ради спасения. «Внимайте себе и всему стаду— говорил апостол Павел пастырям Ефесским, — стаду— в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, юридическая теория искупления Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Юридическая теория искупления Деян. «Не тленным серебром {64} или золотом искуплены вы от суетной юридическая теория искупления— говорит апостол Петр, — но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира» 1 Пет. «Кровь Иисуса Христапо словам апостола Иоанна Богослова, очищает нас от всякого греха» 1 Ин. Важное место в понятии искупления занимает мысль о заместительном характере смерти Господа в смысле принятия Им на Себя греха мира, то есть всех тягостных последствий грехов всего человечества. «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим юридическая теория искупления беззакония наши» Ис. В искупительной жертве открылось миру и Божественное правосудие и Божественное милосердие. О Божественном правосудии так говорит Святейший Патриарх Сергий Страгородский : «Правда Божия обнаруживается и действует не так, что Бог для Своего удовольствия хочет мучения и смерти грешника, хотя бы этот последний юридическая теория искупления был способен к жизни, — а так, что Бог как именно Святый Носитель жизни истины от вечности дал право на жизнь и блаженство только добру Быт. Поэтому всякое бытие, избирающее по своей воле иначе не было бы правды, а произвол зло, тем самым обрекает себя на определенную злу участь: грешник должен умереть. Господь Юридическая теория искупления Христос, во исполнение предвечного Совета Святой Троицы, соделал Себя через воплощение Спасителем и Начальником жизни Деян. Чтобы юридическая теория искупления возможность «всегда спасать приходящих через Него юридическая теория искупления Богу» Евр. Такая борьба требует непрерывного самопожертвования, и Христос не только смиренно претерпел и лишения земной жизни, и в бесконечной любви к людям воспринятые Им вольные страдания и крестную смерть на Голгофе, но и продолжает Свой юридическая теория искупления подвиг в мире, являясь Главой, то есть «Сердцем, или Началом жизни, и Головой, или правящей Мудростью» Тела Церкви митрополит Московский Филарет. Жизнь Христа по своей сущности была жертвенной самоотдачей; жертвенностью отличается и жизнь Его Церкви, жизнь каждого истинного Ее члена. Самопожертвование христианина есть также борьба со злом и грехом, но — в отличие от Безгрешного Господа — борьба эта начинается у человека в его собственном сердце, полном греховных чувств, настроений и устремлений. Она выражается здесь в отвержении себя, в смиренном приятии и ношении жизненного креста, в последовании Христу Мф. Самопожертвование связано с болезненно ощущаемым добровольным отречением от временных, греховных наслаждений Евр. Наивысшее выражение жертвенности состоит в любви, дающей силу, не юридическая теория искупления ненависти и ожесточении, а в братолюбии и прощении личных обид, полагать душу свою за друзей своих Ин. {66} В свете этих мыслей можно сказать следующее: без юридическая теория искупления осознания грешником своей вины перед Богом невозможна никакая действительная борьба юридическая теория искупления грехом, человек очень часто склонен извинять свои проступки, ссылаясь юридическая теория искупления слабость своей природы и даже… на беспредельность милосердия Божия, с лукавой мыслью, что Бог не может быть слишком юридическая теория искупления и взыскателен юридическая теория искупления отношении к нашим проступкам, которые якобы слишком ничтожны в юридическая теория искупления с Его величием и любовью. Однако любовь, не облеченная в одежду правосудия, была бы попустительством греху, опасным для нравственного порядка жизни. Гнев Божий на грех как на беззаконие 1 Юридическая теория искупления. Грешник должен глубоко пережить свою виновность и через это смириться пред Богом, став на путь послушания исправления. Но для этого он должен увидеть величие своей вины. Эту тяжесть нашей вины и открывает нам смерть Господа Иисуса Христа как результат взятой Им на Себя всей тяжести нашего греховного бремени: ведь в нравственном смысле мы своими грехами возводим Его на крест. Священное Писание трактует тяжкие греховные поступки, граничащие с отпадением от Христа, как наносимые Ему и поныне раны и оскорбления: «Невозможно— говорится в Послании к Евреям, — однажды просвещенных и вкусивших дара небесного и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших… сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» Евр. «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и юридическая теория искупления почитает за святыню Кровь Завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Такой образ выражения находит себе применение и в церковной проповеди. Так, святой Димитрий Ростовский говорит: «Не мы ли виновны в уязвлении ног Христовых? Когда случится с нами какая-либо греховная борьба, мы тотчас да обратим наши телесные очи к иконе распятия Христова, а мысленные — к самому Христу, сидящему на небесах… и да скажем так: Вот Господь наш за этот грех, за это беззаконие, за юридическая теория искупления дерзость был пригвожден ко кресту; как же я дерзну совершить это злое дело и вторично распять Сына Божия?. Вот Он говорит таинственным воззванием к сердцу: «…разве ты не видишь язв Моих, которые Я, будучи Богом, выстрадал за тебя? Неужели ты хочешь и еще уязвлять Меня? Когда мы сознательно и упорно грешим и не торопимся покаяться, мы как бы вторично распинаем своего Господа. В глубине своей совести, стоя у креста, мы слышим обращенный к нам с укором голос Распятого: «Вот что Я сделал для тебя, а чем ты ответишь Мне на Мою любовь? {68} Милосердие и сострадание к грешнику со стороны Бога вызывается тем, что Бог видит в грешнике не только преступника, но и несчастное беспомощное существо, духовно ослепленное, обманутое и порабощенное диаволом, утратившее способность к богообщению. Юридическая теория искупления чтобы грешник получил возможность обновиться, эта спасающая нас искупительная жертва была жертвой очистительной, дарующей освящение. Святитель Григорий Богослов в слове на святую Пасху, сказав, что Жертва Христова есть «очищение» не малой части вселенной, и не на малое время, но целого мира и вечное», что мы умерли со Христом, чтобы очиститься, назвал великую и священную Пасху юридическая теория искупления всего мира. Обоженое человечество Христа, прославленное по воскресении, стало источником жизни для всего человечества в Церкви и ее таинствах, особенно же во Священной Евхаристии. «С Иисуса, — говорит Ориген, — юридическая теория искупления и человеческое естество начали между собой сорастворяться, чтобы чрез сообщение с божественным человеческое обожилось не только в Иисусе, но и юридическая теория искупления всех тех, которые с верой воспринимают тот образ жизни, которому научил их Иисус. Пусть тьма покрывает землю! Пусть мрак на языки! Восстань от страха и недоумении! Светися верою и надеждою! Сквозь тьму приходит свет твой Ис. Пройди путем, который открывает тебе раздирающаяся завеса таинств; вниди во внутренняя святилища страданий Иисусовых, оставя за собой внешний двор, отданный языкам на попрание. Ничего, кроме святыя и блаженныя любви Отца и Сына и Святаго Духа к грешному роду и окаянному роду человеческому: Любовь Отца — распинающая. Любовь Сына — распинаемая. Любовь Духа — торжествующая силою Крестною. Тако возлюби Бог мир… Не человеки здесь ругаются Божию величеству: Божий Промысл посмевается буйству человеческому, без нарушения юридическая теория искупления заставляя его служить высочайшей Своей Премудрости. Не лукавые рабы юридическая теория искупления Господа: Всеблагий Отец не щадит Сына, дабы не погубить рабов лукавых… Кажется, и мы, проникая в тайну распятия и усматривая в страданиях Сына Божия волю Отца Его, более ощущаем ужас Его правосудия, нежели сладость любви. Но сие должно уверить нас не в отсутствии самой любви, а токмо в недостатке нашея готовности к принятию Ея внушений: «Боящийся несовершенен в любви» 1 Ин. Очистим и расширим око наше любовию, и там, где оно смежалось страхом Божия суда, насладимся зрением любви Божией. «Бог любы есть»говорит тот же созерцатель любви. Бог есть любовь по существу и самое существо любви. Все Его свойства суть облачения любви; все действия — выражения любви. В ней обитает Его всемо{70}гущество всею полнотою своею… она есть Его правосудие, когда степени и роды ниспосылаемых или удерживаемых даров своих измеряет премудростью и благостью, ради высочайшего блага всех своих созданий. Приближтесь и рассмотрите грозное лицо правосудия Божия, и вы точно узнаете в нем кроткий взор любви Божией… Вот, христиане, и начало, и середина, и юридическая теория искупления креста Христова — все одна любовь Божия! Краткие тезисы для повторения: 1. Для спасения человека, кроме учения Господа Иисуса Христа, была необходима особая Божественная по мощь: нужно юридическая теория искупления исцелить, или уврачевать юридическая теория искупления природу человека, расслабленную грехом, обновить ее и дать человеку силы для духовно-нравственного развития и совершенствования, без которых немыслима вечная блаженная жизнь. Все совершенные для этой юридическая теория искупления искупительные действия можно кратко передать словами апостола: «Бог во Христе примирил с Юридическая теория искупления мир» 2 Кор. Но почему для нашего спасения потребовались именно такие, а не иные действия, или в чем конкретно состоит спасительность этих действий — ответить на все эти вопросы со всей ясностью и очевидностью невозможно. Искупление есть великая тайна, всю глубину которой нельзя передать какими-либо богословскими формулировками. Однако из Божественного Откровения мы знаем, а зная, веруем исповедуем, что искупление наше потребовало величайшего подвига, ни с чем не сравнимой искупительной жертвы, наиболее ярким выражением которой явились вольные страдания и крестная смерть Богочеловека. Искупление есть освобождение человека от греха, от надлежащего по суду правды Юридическая теория искупления осуждения, и от смерти, как духовной, так и физической. Кровию Своею Христос приобрел Себе Церковь Деян. По свидетельству Священного Писания юридическая теория искупления Ветхого Ис. Но Сам Он юридическая теория искупления безгрешен Ис. В искупительной жертве, совершенной Христом, от крылось миру и Божественное юридическая теория искупления, и Божественное милосердие. Правда Божия открылась в том, что Бог примирился с человеком, лишь очистив его Кровию Иисуса Христа и открыв ему путь к праведности. Любовь и милосердие явились в том, что «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» Рим. В искупительном подвиге Своем Христос стал Возглавителем великой вселенской борьбы с мировым злом. Искупленные Им призваны также к борьбе со злом и грехом. Но — в отличие от Безгрешного Господа — борьба эта начинается у человека в его собственном сердце, из которого должны быть удалены наполняющие его греховные чувства, настроения и устремления. Совершенный Христом искупительный подвиг — это не столько предмет богословского умозрения, сколько наглядный пример Божественной любви, пробуждающий в наших сердцах чувство глубокой благодарности к Искупителю, напоминающий нам о нашем недостоинстве, призывающий нас к нравственному исправлению, к смиренному несению своего жизненного креста и к последованию Христу Мф. Литература Архиепископ Филарет Гумилевский. {72} Архиепископ Филарет Гумилевский. Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Письма к графине Шереметьевой. Пространный христианский Катихизис Православной кафолической Восточной Церкви митрополита Филарета Дроздова. О третьем члене Символа веры. Православный Церковный календарь, 1991. Православное учение о спасении. Профессор протоиерей Ливерий Воронов. Очерки по истории русской святости. Очерк мистического богословия Восточной Церкви, глава 7. Слово в Великий Пяток, сказанное в 1816 году: «Тако возлюби Юридическая теория искупления мир» Ин. Так называемая юридическая теория искупления и ее отражение в русской богословской науке Митрополит Антоний Храповицкий в статье «Догмат искупления», написанной им в 1917 году, говорит: «В настоящее время в науке достаточно выяснено, что: 1. Школьно-катихизическое и школьно-богословское учение об искуплении всецело заимствовано из неправо{73}славного латинского учения в его формулировке Ансельмом Кентерберийским, Юридическая теория искупления Аквинатом и Петром Ломбардом. Его нет ни в святой Библии, ни у святых отцов: ибо ни тут, ни там не встречаем терминов заслуги и удовлетворение, юридическая теория искупления каковых юридических понятиях всецело покоится современное школьное учение об Искупителе. Вполне соглашаясь с этим высказыванием митрополита Антония, автор исследования Догмат искупления в русской богословской науке последнего пятидесятилетия Основу этого понимания составляет такое понятие о Боге и Его свойствах, по которому свойства благости или любви и правды или правосудия, справедливости в Боге резко различаются и даже противополагаются. Так же противополагаются и действия этих свойств, так как каждому свойству Божества приписывается юридическая теория искупления ему действие». Грех человека «оскорбляет Бога», возбуждает действие Его правосудия, или «гнев», выражающееся во «вражде Бога к человеку», проклятии его Богом, их следствии — наказании грешника, его каре» {74} Митрополит Макарий излагает свое понимание искупления во втором томе своего «Православно-догматического богословия», в параграфе 124; «Три великие зла совершил человек, не устояв в первобытном завете с Богом: юридическая теория искупления бесконечно оскорбил грехом своего бесконечно благого, но и беспредельно великого, беспредельно правосудного Создателя, и чрез то подвергся вечному проклятию; б заразил грехом все свое существо, созданное добрым: помрачил свой разум, низвратил волю, исказил в себе образ Божий; в произвел грехом гибельные для себя последствия в собственной природе и в природе внешней. Следовательно, чтобы спасти человека от всех этих зол, чтобы воссоединить его с Богом и соделать снова блаженным, надлежало: а удовлетворить за грешника бесконечной правде Божией, оскорбленной его грехопадением, — не потому, что Бог искал мщения, но потому, что никакое свойство Божие не может быть лишено свойственного ему действия: без выполнения этого условия человек навсегда остался бы пред правосудием Божиим «чадом гнева» Еф. {75} Кто же мог выполнить все означенные условия? Никто, кроме Единого Бога. Для выполнения первого условия, то есть для юридическая теория искупления правде Божией за грех человека, требовалось столько юридическая теория искупления бесконечная умилостивительная жертва, сколько бесконечно оскорбление, принесенное человеком Богу, сколько бесконечна сама вечная правда. Но такой жертвы не мог принести никто из людей: ибо все люди до единого всецело заражены грехом, и следовательно, все юридическая теория искупления всецело находятся под клятвою Божиею. А потому, что бы ни принес каждый из них, за себя ли или за других, какие бы ни совершил действия, какие бы ни претерпел лишения и страдания, — все это не могло бы быть угодным Богу, не могло бы умилостивить Его… Такую умилостивительную жертву за грехи человека, вполне достаточную для удовлетворения бесконечной правде, мог обрести один только высочайше-премудрый и всемогущий Бог». Сказав далее, что выполнить второе и третье юридическая теория искупления мог также один лишь Бог, митрополит Макарий в следующем, 125 параграфе, говорит, что добровольно восхотевший соделаться человеком, принять на себя все грехи человеческие, Единородный Сын Божий совершил свой искупительный подвиг, закончившийся крестной смертью. При этом «проявились совершенства Божии в высшей степени и в полном согласии». «Проявилась бесконечная благость Божия· «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» Ин. {76} В § 153 митрополит Макарий говорит: «Вся тайна нашего искупления смертью Иисуса Христа состоит в том, что Он взамен нас уплатил Своею кровию долг и вполне удовлетворил правде Божией за наши грехи, — долгкоторый мы сами уплатить были не в состоянии; иначе, — взамен нас исполнил и потерпел все, что только требовалось для отпущения наших грехов» «Мы веруем, что страдания юридическая теория искупления смерть нашего Спасителя имеют значение не только выкупа за нас и уплаты долга, но и значение величайших заслуг пред судом вечной Правды, ради которых Бог вся нам дарствует Рим. И свое изложение митрополит Макарий заканчивает цитатой из «Пространного Катихизиса»: «Его то есть Иисуса Христа вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение Правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Юридическая теория искупления право, без оскорбления правосудия, подавать юридическая теория искупления, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью» Термины, употребляемые в этом изложении: оскорбление и удовлетворение юридическая теория искупления него, заслуги и приобретение права, выкуп, долг и его уплата, дали основание для наименования подобного толкования юридическим или юридической теорией искупления, — пишет в своем вышеназванном исследовании протоиерей отец Петр Гнедич Сторонники юридическая теория искупления теории искупления К числу сторонников юридической теории искупления до 1917 года юридическая теория искупления Петр Гнедич относит профессора догматического богословия Казанской духовной академии Будрина и преподавателей духовных семинарий магистров Профессор Будрин в Отзыве о сочинении профессора Несмелова «Наука о человеке», который был напеча{77}тан в 1908 году в журнале «Православный Собеседник», возражал против употребления самого термина «юридическая теория искупления» как имеющего западное происхождение, и в то же время говорил о воззрениях Ансельма Кентерберийского как об учении, «в сущности совершенно согласном с Словом Божиим и учением Церкви» Отзыв. К сочинениям в защиту юридической теории искупления отец Петр Гнедич относит и статью профессора догматического богословия Киевской духовной академии Скабалланович высоко оценивал труд Ансельма Кентерберийского «Cur Deus homo». Процитировав это место из статьи профессора Скабаллановича, отец Петр Гнедич напоминает, что в «Учебно-богословских и проповеднических опытах студентов Киевской духовной академии» Вып. Архиепископ Серафим — автор труда «Искажение Православной истины в юридическая теория искупления богословской мысли», изданного в Софии в 1943 году. В нем есть следующие юридическая теория искупления «По поводу статьи митрополита Антония Храповицкого «Догмат искупления»; «По поводу книги архимандрита Сергия «Православное учение о спасении»; «По поводу сочинения иеромонаха Тарасия Курганского "Великороссийское и малороссийское богословие XVI-XVII вв. Преосвященный Серафим подверг суровой критике книгу иеромонаха Тарасия, о которой отец Петр Гнедич пишет: «В отношении догмата искупления автор то есть иеромонах Тарасий устанавливает, что в творениях московских богословов XVI века, как и у Восточных отцов, чьи понятия удовлетворения правды Божией как сущности искупления, юридическая теория искупления других признаков юридического понимания догмата. «Изложив, — пишет профессор Айвазов, — понимание догмата искупления по основным источникам христианского вероучения и по юридическая теория искупления святых отцов послеапостольского времени, имеющим значение во Вселенской Православной Церкви, мы юридическая теория искупления к единственному заключению, что содержимое Русской Православной Церковью юридическая теория искупления об искуплении рода человеческого Иисусом Христом является вполне правильным, как юридическая теория искупления в полном согласии с учением Иисуса Христа, святых апостолов, святых отцов и учителей Вселенской Православной Церкви Христовой, что и «Катихизис» митрополита Филарета Дроздова и капитальные труды по «Догматическому богословию» архиепископа Филарета Амфитеатровамитрополита Макария Булгакова и епископа Сильвестра в изложении учения об искуплении содержат не что-либо новое, остаются верными пониманию искупления Вселенской Церковью Христовой со времен Христа и святых апостолов. Всякое иное толкование догмата искупления будет пагубным для верующих в Иисуса Христа, поставит их вне Церкви Христовой, отторгнет их от Христа, хотя бы лжемудрствующие и прикрывались именем Иисуса Христа». Отразилась ли юридическая теория искупления на учебных пособиях, юридическая теория искупления после догматики митрополита Макария? Протоиерей Светлов писал о системе епископа Сильвестра: «Она занимает особое место в богословии, поскольку ею не усвоена Ансельмова теория. Взамен ее положительное изъяснение сущности искупления дается краткое и неполное… Вообще особенность трактата об искуплении в этой системе состоит в неопределенности и неясности ее отношений к общераспространенному схоластическому представлению, столь ясно выступающему у других богословов-догматистов. «В определении догмата искупления епископ Сильвестр исключил, — говорит профессор Μ. Скабалланович, юридическая теория искупления все прибавленное богословием со времен Ансельма к Священному Писанию, в частности, понятия «удовлетворение» и «заслуги». В качестве исторической справки епископ Сильвестр так излагает теорию Ансельма Кентерберийского: пер{82}вый человек чрез свое грехопадение бесконечно оскорбил Бога, поступив против Его воли, не только благой и премудрой, но и праведной и юридическая теория искупления, а также не воздав подобающей Ему чести, что оказывалось тем преступнее и виновнее, что сопровождалось порчей не только самого падшего человека, но и всех его юридическая теория искупления, а также всей твари. А так как всякий грех должен быть соответственно степени виновности наказан, или же соответствующим удовлетворением искуплен, то вышеозначенный грех, вследствие своей безграничной виновности, должен быть или наказан вечной гибелью и смертью, или же искуплен такого рода удовлетворением юридическая теория искупления жертвой, которая имела бы безграничное значение. Но Богу не благоугодно было допустить первое, а потому должно было иметь место последнее. Но кто же, спрашивается, мог принести Богу удовлетворение, или жертву, вполне соответствовавшую бесконечной вине человека? Такой жертвы не мог принести ни сам человек, как конечный и виновный пред Богом, ни другое какое-либо созданное существо, ни сам юридическая теория искупления, потому что все они конечны, мог же сделать это один, стоящий превыше твари, бесконечный Бог. А так как, далее, жертва удовлетворения за грехи людей естественно должна была быть принесенной юридическая теория искупления лица человека и притом человека безгрешного, иначе она не могла быть богоугодной жертвой, то приносящий ее должен был юридическая теория искупления не только Богом, но вместе и человеком, и притом совершенно невинным и безгрешным человеком, почему должен был непорочно родиться от непорочной Девы. Между тем, таким именно и явился наш Юридическая теория искупления Иисус Христос. Будучи Сыном Божиим, Он стал человеком, родившись бессеменно от Духа Святаго и Пренепорочной Девы Марии, стал человеком для того, чтобы искупить людей, принесши Юридическая теория искупления за них в жертву, для удовлетворения оскорбленному правосудию Божию. Отметив компилятивный характер учебника протоиерея Малиновского «Православное догматическое богословие», отец Гнедич говорит: «Следует отметить, что автор разделяет юридическое толкование сущности искупления, как удовлетворения правде Божией В заключение своего краткого исследования труда Богословские труды, посвященные критике юридической теории искупления Исследованиями, положившими начало критике юридической теории искупления, считаются диссертации: профессора Киевского университета святого Владимира протоиерея Павла Яковлевича Светлова 1862—1945 и архимандрита, юридическая теория искупления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Сергия Страгородского 1867—1944. В своей магистерской диссертации «Крест Христов — значение Креста в деле Христовом» защита состоялась {84} в Московской духовной академии в 1893 году отец Светлов писал: «Слово крестное в учении схоластического богословия перестает быть утешительной для ума и сердца истиной… Скажу более, здесь схоластически мертвым и узким толкованием величайшей христианской истины по-своему упраздняется Крест Христов» 1 Кор. Крест — кровавая уплата за грехи людей бесконечному Божию правосудию. Величие Божие, оскорбленное грехом неповиновения твари Творцу, правосудный гнев Бога, бесконечная виновность человека, незаслуженная снисходительность юридическая теория искупления нему Владыки вселенной, купленная ценой крови Сына Божия, — вот идеи, около которых вращается схоластическая мысль, подавленная рабским страхом перед величием Бога, Его бесконечным правосудным гневом против людей и бесконечной виновностью последних. Архимандрит Сергий Страгородский представил в юридическая теория искупления году на соискание ученой степени магистра богословия свой труд «Православное учение о спасении». В нем он мало говорит об объективной стороне искупления о значении крестной жертвы в деле спасения людейоднако высказывает много весьма ценных критических замечаний против юридического понимания процесса юридическая теория искупления. «Самая сущность христианства, — пишет архимандрит Сергий, — оказывается искаженной при юридическом жизнепонимании: теряется возвышенность и духовность юридическая теория искупления о Боге» Православное учение… Диссертация. Юридическое жизнепонимание «непримиримо {85} юридическая теория искупления христианскому жизнепониманию, как оно выражено в Священном Писании и творениях отцов Церкви» «Возможны ли правовые отношения между Богом и человеком? На основании Юридическая теория искупления Писания и Предания, говорим, что невозможны» «Любовь составляет основной закон Божественной жизни» В умах святых отцов никогда юридическая теория искупления возникало противоречия между правосудием и любовью Божественной. «В творениях отцов правда Божия и любовь никогда не ставятся одна против другой» «Домостроительство Божие направляется не к тому, чтобы как-нибудь примирить образовавшееся в Боге раздвоение между любовью и правдой раздвоение, с трудом допустимое в Едином и всегда тождественном Себе Существеа к тому, чтобы как-нибудь спасти погибшую овцу, чтобы как-нибудь устроить обращение человека на путь истины» «Церковь наша… видит во Христе не пассивное лишь орудие умилостивления, а Восстановителя нашего юридическая теория искупления естества… называет Его Вторым Адамом» Решительным противником юридической теории искупления был архиепископ, позже митрополит Киевский и Галицкий Антоний Храповицкий 1863—1936. Юридическая теория искупления лекции восемнадцатой уже были юридическая теория искупления высказывания митрополита Антония касательно происхождения «школьно-катихизического и школьно-богословского учения об искуплении» от «неправославного латинского учения» Ансельма Кентерберийского и других средневековых схоластов. Выразив свою уверенность в том, что такого учения «нет ни в святой Библии, ни у святых Отцов», и что учение это не может быть согласовано ни с учением о Божественной правде, ни с учением о Божественном милосердии, митрополит Антоний упоминает затем о некоторых сочинениях русских богословов-противников юридической теории искупления. Диссертацию архиепископа Юридическая теория искупления митрополит Антоний называет «прекрасной», поскольку она, «опираясь всецело на отцов Церкви… устанавливает ту простую, но утерянную схоластическим богословием Запада, истину, что спасение наше есть не иное что, как наше духовное усовершенствование, подавление похотей, постепенное освобождение от страстей и общение с Божеством… Эта диссертация освобождает понятие о юридическая теория искупления спасении от тех вне моральных, юридических условностей, коими латиняне и протестанты хотя в различных направлениях глубоко понизили самую цель христианства, выраженную юридическая теория искупления словах апостола: «Сия бо есть воля Божия, святость ваша» 1 Фес. В 1924 году митрополит Антоний издал свой «Опыт христианского православного катихизиса», использовав текст Пространного Катихизиса митрополита Филарета Дроздоваоднако значительно изменив в нем многое в соответствии со своими богословскими взглядами. В нем, как и в статье «Догмат искупления», критикуя юридическую теорию искупления, митрополит Антоний излагает свое понимание важнейшего христианского догмата, к сожалению, с явным уклонением от чистоты Православия. Убежденным противником юридического понимания искупления был архимандрит Иларион Троицкийпро{87}фессор Московской духовной академии по кафедре Священного Писания Нового Завета, впоследствии архиепископ Крутицкий, ныне прославленный как новомученик. «Архимандрит Иларион, — пишет отец Петр Гнедич, — не оставил специального труда по изложению учения об искуплении, но он писал и говорил о нем где только мог — в статьях, лекциях, отзывах о студенческих сочинениях и так далее. «Сравнительно с Григорием Богословом, — говорит архимандрит Иларион, — в семинарском учебнике митрополит Макарий о спасении мудрствует иначе. Григорий Богослов: «Главное одно: мое совершение, воссоздание и возвращение к первому Адаму». Вот что сделало с нашим богословием латинское и немецкое рабство! В учении о спасении от греха это рабство отторгло наше богословие от Григория Богослова иных отцов Церкви и приблизило к Ансельму и прочим отцам схоластики… Смотрите, какое разногласие между Церковью и школой!. Классная кафедра духовной школы и церковный амвон юридическая теория искупления клирос в одно и то же время говорят на разных богословских языках. В статье «Вифлеем и Голгофа» архимандрит Иларион писал: «Невозможно согласиться с юридической теорией спасения, которая пренебрегает и воплощением, и вос{88}кресением, а знает одну только Голгофу с померкшим солнцем, со смятенной юридическая теория искупления, с трепещущей землей, с распадающимися камнями. Эта теория — чуждая, не церковная, в церковное богословие проникшая всего только двести лет назад, утвердившаяся юридическая теория искупления после разгрома Православной Русской Церкви Петром Первым… …Даже такие безусловно чуждые Православию понятия, как «удовлетворение» и «заслуга», у нас находят защитников. А по-моему, допустить эти понятия в юридическая теория искупления значит исказить чистый образ здравых учений о спасении… Благодарение Господу Богу, слепое доверие к измышлениям католического средневековья у нас на Руси за последние 25 лет стало значительно колебаться. Юридическая теория искупления как юридической, так и нравственной теории искупления Иногда критики юридической теории искупления впадали в другую крайность: в искупительном подвиге Христа они видели почти исключительно юридическая теория искупления его сторону. Богочеловек, оказав всецелое послушание Небесному Отцу и преодолев все искушения, явил высочайший пример для подражания, показав человеку путь к достижению праведности и святости. Такая мысль характерна для сочинения профессора по кафедре нравственного богословия Московской духовной академии Μ. Тареева под названием «Искушения Богочеловека как единый искупительный подвиг всей земной жизни Христа» Москва, 1892а также для высказываний профессора Казанского университета священника Петрова, содержащихся в его лекции «Об искушении» {89} Казань, 1915. Профессор священник Петров сам назвал свое понимание сущности искупления нравственной теорией искупления, противопоставив ее теории юридической. В 1927—1931 годах находившийся в Арзамасе архиепископ Гурий Степановмагистр богословия, бывший инспектор Казанской юридическая теория искупления академии, написал исследование «Богозданный человек: Опыт православной традиции жизни», во второй главе которого раскрывается учение об искуплении. Автор признает неудовлетворительными обе крайности, допускаемые при объяснении тайны искупления: так называемую юридическую теорию искупления и теорию, именуемую нравственной. «В юридической теории, созданной западным мышлением, воспитавшимся в узких рамках римского юридизма, дается внешнее истолкование тайны искупления… Все существенные черты этой теории построены на базе обычно практикующихся греховных, себялюбивых отношений между людьми и облечены в форму строгого юридизма. Они несоизмеримы с понятием Бога любви, почему и вся юридическая теория истолкования тайны искупления, помещающаяся на страницах наших учебных руководств по догматическому богословию, оставаясь достоянием ума, ничего не говорит христианскому сердцу. {90} Нравственная теория искупления, появившаяся в результате критики юридической теории и в противовес ей, как любая теория, выступающая в противовес другой, сильна критикой юридической теории, оттенением ее неудачных сторон, но слаба положительным содержанием. Жертвенный подвиг Спасителя мира в ее устах — более показательный образец указуемой нам Христом жизни, чем существенным юридическая теория искупления спасающая нас и необходимая для нашего спасения Голгофская жертва. Весьма критически отзывается о нравственной теории искупления профессор Московской духовной академии Айвазов, в прошлом — известный миссионер. «В богословской литературе, — пишет он, — юридическая теория искупления сочинения, модернизирующие православное учение об искуплении… Их авторы говорят, что традиционное учение Православной Церкви об искуплении рода человеческого Голгофской жертвой якобы противоречит христианскому понятию о Боге, поскольку в самом существе Его незыблемо и неизменно пребывает любовь. Эта любовь, — утверждают они, — «чужда всякого «оскорбления», всякой «вражды» к человеку, всякого «гнева» на людей Она не требует от рода человеческого никакого «искупления» юридическая теория искупления «выкупа» за грехи, не требует никакого удовлетворения правде Божией за содеянные юридическая теория искупления грехи или преступления перед Богом, как равно не требует от рода человеческого и никакой, а тем более, кровавой «умилостивительной жертвы Богу за грехи всего мира». По их мнению, искупление рода юридическая теория искупления Иисусом Христом имеет исключительно «этическое», моральное, «нравственно-субъективное» значение в деле спасения человека, что в «искуплении» дан роду человеческо{91}му только идеал высочайшей моральной жизни человека по юридическая теория искупления Иисуса Христа, идеал «сострадательной любви» к падшему человечеству, охватывающей собою все человечество и в отдельности каждого человека. Этот идеал субъективно усвояется каждым человеком и реализуется им в жизни чрез «подражание» Христу. Исключительно о таком моральном значении «искупления» якобы и говорит Священное Писание и святоотеческие творения. Такие суждения об искуплении наиболее ярко выражены в догматических произведениях митрополита Антония Храповицкого. Он считает «искупление» делом сострадательной любви Христа к падшим людям. Эта сострадательная любовь достигла кульминационного юридическая теория искупления в Первосвященнической молитве Христа в Гефсиманском саду. В этой молитве и «состояло наше искупление». По словам митрополита Антония, «Господне распятие и смерть не являются лишенными значения для нашего спасения, ибо, умиляя людей, они открывают им некоторую часть искупительной жертвы, вводя их в любовь ко Христу… Телесные муки и телесная смерть Христовы нужны прежде всего для того, чтобы верующие оценили силу Его душевных страданий». К каким же последствиям ведет модернизация православного учения об «искуплении», признание за «искуплением» исключительно морального, «нравственно-субъективного» значения для рода человеческого? Если признать, что вся заслуга Иисуса Христа пред родом человеческим заключается только юридическая теория искупления том, что Юридическая теория искупления возвестил миру высочайший нравственный закон, регулирующий взаимные отношения между людьми, а в Своей жизни и особенно в Своей смерти дал образ выполнения этого закона, то ясно, что таким учением отрицается полное повреждение в первородном грехе всей природы человека — духовной и телесной, а признается только нравственное падение человека, как об этом учил Пелагий, основатель ереси пелагианской И если человек может восстановить свое первобытное нравственное совершенство только юридическая теория искупления нравственно-субъективным восприятием морально{92}го идеала, показанного Христом, может своими силами осуществить этот идеал в своей жизни, то, конечно, этим отметается «искупление» грехов рода человеческого «драгоценною кровью Христа». Крестная смерть, таким образом, теряет свою исключительную ценность в деле спасения человека. Она, как это утверждают митрополит Антоний Храповицкий и другие его единомышленники, «может» еще иметь некоторую ценность, может еще быть «не лишенной некоторого значения», как стимул к нравственной жизни во Христе, без какового стимула, однако, могут и обойтись морально более окрепшие люди. Таким учением об «искуплении» Сам Искупитель — Христос из Богочеловека превращается в величайшего моралиста из рода человеческого, а вместе с этим отпадают и великая тайна воплощения Бога 1 Тим. Мысли об искуплении профессора Лосского «Искупление и обожение», опубликованная впервые в 1953 году в пятнадцатом номере «Вестника русского Западно-европейского патриаршего экзархата». Она начинается следующими словами: «Бог соделался человеком, дабы человек смог стать Богом». Юридическая теория искупления отцы Церкви и православные богословы повторяли их из века в век, желая выразить в этой предельно краткой фразе самую сущность христианства: неизреченное снисхождение Бога до последних пределов нашего человеческого падения, до смерти, — снисхождение, открывающее людям путь восхождения, безграничные горизонты соединения твари с Божеством… Нужно было добровольное уничижение Сына Божия, дабы падшие люди смогли выполнить свое призвание, призвание к обожению Θέοις твари действием нетварной благодати. Если соединение твари то есть юридическая теория искупления человеческого естества — Страдания, смерть и Воскресение Христовы, через которое совершился его искупительный подвиг, занимают, следовательно, центральное место в Божественном домостроительстве по отношению к падшему миру. Поэтому вполне понятно, что догмат об искуплении приобретает важнейшее значение в богословской мысли Церкви. Однако, когда мы желаем рассматривать догмат об искуплении отдельно, изолируя его от совокупности христианского учения, мы всегда рискуем ограничить Пре{94}дание… Ансельм Кентерберийский первый попытался развить догмат об искуплении отдельно, отсекая от него все остальное. Христианские горизонты оказываются ограниченными драмой, которая разыгрывается между Богом, бесконечно оскорбленным грехом, и человеком, не способным удовлетворить требованиям карающей справедливости. Эта драма находит разрешение в смерти Христа, Сына Божия, ставшего человеком, чтобы заменить нас Собой и уплатить наш долг Божественному правосудию. Но в чем же тогда заключается домостроительное действие Святого Духа?. Поскольку цена нашего искупления внесена юридическая теория искупления Христовой, Воскресение и Вознесение представляют собой лишь славное завершение Его подвига, своего рода апофеоз, не имеющий прямого отношения к нашей участи. Это «искупительное» богословие, сосредоточенное исключительно на юридическая теория искупления Христа, по-видимому, не интересуется Его торжеством над смертью. Сам подвиг Христа-Искупителя, которым это богословие ограничивается, представляется юридическая теория искупления, обедненным, сведенным к перемене отношения Бога к падшим людям, вне какого-либо отношения к самой природе человечества. Совершенно иное понимание искупительного подвига Христа встречаем мы, например, у святителя Афанасия. Христос, говорит он, предав смерти храм Своего Тела, принес жертву за всех людей, дабы соделать их невинными и свободными от первородного греха, с одной стороны, а с другой — дабы показать Себя победителем смерти и нетление Своего, собственного Тела соделать начатком всеобщего воскресения. Здесь юридический образ Искупления дополняется другим — образом физическим, или, вернее, биологическим образом победы юридическая теория искупления над смертью, нетления, торжествующего в природе, растленной грехом. Вообще юридическая теория искупления отцов, как и в Священном Писании, мы находим много образов для выражения тайны нашего спасения, совершенного Христом. Так, в Евангелии Юридическая теория искупления Пастырь Мф. Образ Христа — врача человеческой природы, пораженной грехом, юридическая теория искупления связывается с притчей о милосердном самарянине Лк. Встречается образ, который можно было бы назвать дипломатическим: образ Божественной мудрости по-славянски — «хитрости»расстраивающей козни диавола Святого Григория Нисского большое огласительное слово. Наконец, образ, встречающийся чаще всего и заимствованный апостолом Павлом из Ветхого Завета освобождение путем выкупа относится к области правовых или юридических отношений. Взятое в этом частном значении Искупление является юридическим образом подвига Христова, наряду со многими другими возможными образами. Заблуждение Ансельма заключалось не столько в том, что он развил юридическую теорию искупления, столько в том, что он юридическая теория искупления увидеть в юридических отношениях, содержащихся в термине «искупление», адекватное выражение тайны нашего спасения, совершенного Христом… Он думал найти в юридическом образе — образе юридическая теория искупления — содержание истины, ее «рациональную основу», доказательство необходимости того, что Юридическая теория искупления должен был умереть ради юридическая теория искупления спасения. {96} Невозможность рационально выразить необходимость искупительного подвига, используя юридическое содержание термина «искупление», была показана святителем Григорием Богословом. «Остается исследовать вопрос и догмат, — говорит он, — …кому и для чего пролита сия излиянная за нас кровь — кровь великая и преславная Бога и Юридическая теория искупления и Жертвы? Мы были во юридическая теория искупления лукавого, проданные под грех и сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена искупления дается не иному кому, как содержащему во власти; спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому, то как сие оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но Самого Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату… А если Отцу, то, во-первых, каким образом? Не у Него мы юридическая теория искупления в плену. А во-вторых, по какой причине кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого отцом, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дав овна? Не очевидно ли, что Отец приемлет жертву, не потому, что требовал или имел нужду, но по домостроительству: человеку нужно было освятиться юридическая теория искупления Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя Своей силой, и возвел нас к себе чрез Сына, посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому оказывается Он во всем покорствующим? После узких горизонтов исключительно юридического богословия мы находим у отцов чрезвычайно богатое понятие искупления, обнимающее победу над смертью, начаток всеобщего юридическая теория искупления, освобождение природы, юридическая теория искупления диаволом, не только оправдание, но и восстановление твари во Христе. Здесь Страдания неотделимы от Воскресения, прославленное Тело Христа, сидящего одесную Отца, — от жизни христиан на земле. Однако, юридическая теория искупления если Искупление представляется как центральный момент Воплощения, то есть как домостроительство Сына по отношению к падшему миру, то оно является также и моментом более обширного домостроительства Пресвятой Троицы по отношению к юридическая теория искупления, созданной из ничего и призванной свободно осуществить обожение, соединение с Богом, дабы Бог стал «все во всем» 1 Кор. «В мир входит новая реальность — это Церковь, основанная на двойном Божественном домостроительстве: на деле Христа и на деле Духа Святого, на двух Лицах Пресвятой Троицы, посланных в мир. Оба дела лежат в юридическая теория искупления Церкви, оба они необходимы для того, чтобы мы смогли достичь соединения с Богом… Можно в известном смысле сказать, что дело Христа подготавливало дело Духа Святого: «Огонь пришел Я низвесть на юридическая теория искупления, и как юридическая теория искупления бы, чтобы он уже возгорелся» Юридическая теория искупления. Дело Христа относится к человеческой природе, которую Он возглавляет в Своей Ипостаси… Но, будучи единой природой во Христе, Церковь, это новое тело человечества, содержит в себе множество человеческих ипостасей. «Разделенные юридическая теория искупления образом на отдельные юридическая теория искупления мы как юридическая теория искупления сплавливаемся в одно тело во Христе, питаясь одной Плотию», — говорит святитель Кирилл Александрийский Толкование на Евангелие от Иоанна. Сочинение архимандрита Филарета Дроздова «Разговоры между Испытующим и Уверенным о православии Восточной греко-российской церкви» СПб. По милости Провидения Божия, сей самый фанатизм повлек его насладиться юридическая теория искупления самоназванной столицы христианского мира. Обрадованный возвращением племянника к православию, князь Голицын попросил Филарета изложить на бумаге свои разговоры с колеблющимся собеседником. «Стал я писать, — говорит Филарет в письме к своему отцу, — не юридическая теория искупления, что выйдет; перерыл немало исторических, канонических и отеческих книг для верных справок; иногда уставал юридическая теория искупления того, что заставлял вместо себя читать юридическая теория искупления писать, а сам только слушал и диктовал; юридическая теория искупления не знаю, когда бы кончил сие, если бы не ограничился нужнейшим, оставя многое, чего, юридическая теория искупления быть, некоторые также желали бы. Но так выходит около десяти листов печатных» протоиерей Труд архимандрита Филарета был опубликован в 1815 году под заглавием «Разговоры между Испытующим и Уверенным о православии Восточной Греко-Российской Церкви». Впоследствии он несколько раз переиздавался в 1833, в 1843 годахк сожалению, в этих изданиях некоторые важные моменты были опущены. Впоследствии русскими писателями высказывались различные точки зрения относительно значения «Разговоров…» — этого сочинения еще молодого архимандрита Филарета. Расхождение в понимании юридическая теория искупления Филарета привело к дискуссии: одни, например, профессор Керенский, считали его своим единомышленником в отрицательном взгляде юридическая теория искупления западную, Римскую Церковь, тогда как другие, например, профессор протоиерей {100} Мысли о Церкви как Теле Христовом и об инославных вероисповеданиях по сочинению «Разговоры между Испытующим и Уверенным…» «Как член естественного тела, — пишет архимандрит Филарет, — никогда не перестает быть членом, разве только через невозвратное отсечение и совершенную смерть, — так юридическая теория искупления, облекшийся в крещении во Христа, никогда не перестает юридическая теория искупления членом Тела Христова, разве только чрез безвозвратное отпадение от Церкви Христовой и вечную смерть» «Разговоры…» — По прямому смыслу этого высказывания очевидно, что для архимандрита Филарета христианин — это член тела Церкви Христовой как получивший таинство крещения, признаваемое ею действительным а действительным оно может быть, если оно совершено как в лоне самой Православной Церкви, юридическая теория искупления и в отделившемся от нее, но не еретическом обществе. Рассуждая о христианстве как о «Теле Христовом, составляемом из верующих всех времен и мест» Разговоры… — Иисус Христос есть для него как сердце, или начало жизни, так и глава, или правящая мудрость. Ему только ведомы полная мера и внутренний состав сего тела. Нам же известны различные части его и более то есть преимущественно наружный образ, распростертый по пространству и времени. Стараясь объять сей образ во все времена христианства, я представляю себе оный по частям, по примеру того, как в книге пророка Даниила представлен подобный сему образ народов и царств; и нахожу, во-первых, в начальной Апостольской Церкви — образ главы нового тела, и главы от злата чиста Дан. В видимом сем образе, или видимой Церкви, находится невидимое тело Христово, или невидимая Церковь, Церковь славная, не имеющая скверны по-русски: пятнаили порока, или чего-либо подобного Еф. Но коея вся слава внутрь по-русски: внутри; Пс. Облекающая же невидимую, видимая Церковь, частью открывает чистоту невидимой, дабы все могли обретать и сию, и соединяться с ней, частью сокрывает юридическая теория искупления славу. Видимая Церковь имеет и здравые члены, и немощные 1 Кор. Еще во времена апостола Павла были в ней «мнози нечисто юридическая теория искупления по-русски: многие, повреждающие слово Божие; 2 Кор. Юридическая теория искупления, что ныне их еще более». Приведя текст: «О сем познавайте Духа Божия и духа лестча по-русски: духа заблуждения : всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть: и всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога юридическая теория искупления по-русски: не есть от Бога » 1 Ин. Уверенный: Да, поелику и та, и другая исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, то, в сем отношении, они имеют один общий Дух, который от Бога есть. {102} Испытующий: Однако ж это две Церкви разномыслящие между собой. Уверенный: Да, каждая из них юридическая теория искупления и особенный свой дух, или особенное отношение к Духу Божию. Испытующий: Так я должен испытать сие отношение, дабы узнать, которой Церкви дух вернее соответствует Духу Божию. Уверенный: Приметь, где ты себя юридическая теория искупления Уверенный: Там, где дух двух великих Церквей граничит с Духом Божиим. Можешь ли ты стоять и созерцать на такой высоте? Признайся, не туманно ли у тебя в глазах? » Разговоры… — Архимандрит Филарет приводит и другие слова святого апостола Иоанна Богослова: «Кто есть лживый, точию отметаяйся, яко Иисус несть Христос по-русски: кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Юридическая теория искупления есть Христос? И тотчас продолжает: «Уверенный: Видишь ли, кто есть лживый в отношении юридическая теория искупления христианству? Следовательно, и ложная Церковь есть та, которая не признает Иисуса Христом, Сыном Божиим, Богочеловеком, Искупителем — церковь антихристова… Держась вышеприведенных слов Священного Писания, никакую Церковь верующую, яко Иисус есть Христос, не дерзну я назвать ложной. Христианская Церковь может быть токмо либо чисто истинная, исповедующая истинное и спасительное Божественное учение без примешения ложных и вредных мнений человеческих, либо не чисто истинная, примешивающая к истинному и спасительному веры Христовой учению ложные и вредные мнения человеческие» Разговоры… — Ответ на него содержится в следующих местах: «Что принадлежит до Восточной половины нынешнего видимого христианства, я не по предрассудку и пристрастию, но по ревности, юридическая теория искупления на убеждении и совести, почитаю оное десною частию видимого христианства… Благодарю Бога, милосердным Своим промыслом устроившего так, что и я присоединен к сей части общим вероисповеданием и причастием таинств; и желаю всем сердцем, чтобы все ищущие преуспеяния в истинной вере во Христа воспользовались столь чистыми и обильными средствами к сему преуспеянию, какие предлагает Восточная Церковь» Разговоры… — «Ты ожидаешь теперь, как юридическая теория искупления буду судить о другой половине нынешнего христианства. Но я только просто смотрю на нее: отчасти усматриваю, как Глава и Господь Церкви врачует многие и глубокие уязвления древнего змия во всех частях и членах сего тела, прилагая то кроткие, то сильные врачевства, и даже огнь и юридическая теория искупления, дабы смягчить ожестения то есть отвердениядабы извлечь яд, дабы очистить раны, дабы отделить дикие наросты, дабы обновить дух в юридическая теория искупления и онемевших составах. И таким образом я утверждаюсь в веровании тому, что сила Божия наконец очевидно восторжествует юридическая теория искупления немощами человеческими, благо над злом, единство над разделением, жизнь над смертью. Кратко: вера и любовь возбуждают меня к ревности по Святой Восточной Церкви; любовь, смирение и надежда научают терпимости к разномыслящим. Я думаю, что последую в сем точно Духу Восточной Церкви, которая при юридическая теория искупления каждого богослужения молится не токмо о благосостоянии Святых Божиих Церквей, но и о соединении всех» Разговоры… — «Частные церкви могут колебаться и падать. Но между тем, как некоторые из них гаснут и упадают, Ходяй посреде седми светильников златых Откр. Так всякая частная церковь может не только поколебаться, но и разрушиться. Но Вселенская Церковь никакою злою силою одолена быть не может. Испытующий: В каком же, ты думаешь, состоянии находится ныне светильник Римской Церкви? Уверенный: Сие видит и ведает Ходяй посреде седми светильников златых… Для меня довольно, что я в светильнике Церкви Восточной нахожу чистый свет, могущий просветить тьму мою. Испытующий: Однако ж ты, оправдывая Восточную Церковь, тем самым осуждаешь Западную. Уверенный: Я не только не пристаю к юридическая теория искупления особенным мнениям, которые, при посильном исследовании, нахожу недоказанными либо совсем ложными. Но поелику я не знаю, многие ли из христиан западных, и глубоко ли, проникнуты сими особенными мнениями, обнаружившимися в Церкви Западной, и кто из них юридическая теория искупления твердо держится верою Краеугольного Камени Вселенской Церкви — Христа, — то изъявленное мною справедливое уважение к учению Восточной Церкви никак не простирается до суда и осуждения западных христиан и Западной Церкви. По самым законам церковным я предаю частную Западную Церковь суду Церкви Вселенской, а души христианские суду, или паче милосердию Божию» Разговоры… — Ты думаешь поразить меня сим выражением? Уверенный: Нет, я сам поражен словом Божиим: не судите, да не судимы будете Мф. Не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения 1 Кор. Испытующий: Но к тому ли сказаны в Евангелии юридическая теория искупления слова, о чем мы нынче рассуждаем? Уверенный: Первое изречение произнесено на осуждающих юридическая теория искупления, а второе на тех, которые судят учителей веры, и даже таких юридическая теория искупления, которые на основании Христовом назидают дрова, сено, тростие по-русски: строят юридическая теория искупления дерева, сена, соломы; 1 Кор. Испытующий: Юридическая теория искупления кажется, иное дело судить о недостоинстве учителей, иное о неправославии Церквей. Уверенный: Разве легче осудить целую Церковь, нежели иного человека? » Разговоры… — Юридическая теория искупления. «Дух истинной христианской терпимости и миролюбия, благодатию Божиею сохраняющийся в Российской Церкви, производит то, что в обыкновенных и общенародных наставлениях, предметы, обращающиеся в споре между Восточной Церковью и другими вероисповеданиями христианскими, не столь юридическая теория искупления изъясняются, как сие делается в других вероисповеданиях… Потщимся же ко всем соблюдать миролюбие, которое, по моему мнению, юридическая теория искупления венец нашея Церкви». Некоторые выводы из приведенных рассуждений архимандрита Филарета Дроздова 1. Вселенская Церковь есть единое великое тело, для которого Иисус Христос является сердцем, или юридическая теория искупления жизни, и главой, или юридическая теория искупления мудростью. В Церкви Христовой имеется не только область внутренней, таинственной, благодатной жизни, в которой {106} Церковь славна и непогрешима, но и область внешней исторической жизни, в которой слава Церкви отчасти открыта, отчасти юридическая теория искупления сокрыта. Видимая Церковь имеет и здравые члены, и не мощные. Юридическая теория искупления немощными членами разумеются не толь ко грешники, но и «не чисто проповедующие слово Божие», то есть заблуждающиеся в некоторых вопросах вероучения. Самый факт «не чистого проповедания слова Божия» не рассматривается архимандритом Филаретом как неизбежно отделяющий юридическая теория искупления от общения с телом Церкви. Христианин, правильно крещенный, ни когда не перестает быть членом Церкви, если только не отделит себя от нее бесповоротным отречением или впадением в несомненную ересь. Видимая Церковь, по мнению архимандрита Филарета, распространяется на весь состав видимого христианства, на Церкви Восточную и Западную, на православие инославие. Общий Глава тела Церкви врачует различными средствами «уязвления древнего змия» и ведет уязвленных, но врачуемых, от разделения к единству, от смерти к жизни. Архимандрит Филарет отклоняет от себя всякую попытку осудить инославных. Терпимость юридическая теория искупления разномыслящим он считает вполне отвечающей любвеобильному духу Восточной Церкви, непрестанно молящейся о торжестве единства Церкви. Никакую Церковь, кроме заведомо еретической то есть отвергающей таинства Троицы и Воплощениянельзя, по мнению архимандрита Филарета, назвать ложной, если Вселенская Церковь не произнесла над ней такого суда. Православная Церковь — Церковь «чисто истинная»; дух ее соответствует Духу Христову, ведет к соединению с Ним прямым и верным путем. К истинному и спасительному Божественному учению она не примешивает никаких ложных и вредных мнений человеческих. Высказывания митрополита Филарета Дроздова о Церкви православной в его «Пространном христианском катихизисе» В своем «Катихизисе» митрополит Филарет говорит уже не о христианстве или Церкви, в которой есть разномыслия и где имеются «нечисто проповедающие слово Божие» и встречаются Церкви «не чисто истинные». Здесь речь идет только о Церкви Вселенского Символа веры юридическая теория искупления о Церкви Православной. Апостол Павел об Иисусе Христе говорит, что Бог Отец «поставил Его выше всего, Главою Церкви, которая есть Тело Его» Еф. Христос Спаситель обещал ученикам Своим Духа Святого, чтобы Он был с ними вечно Ин. Существует единство между Церковью, пребывающей на земле, юридическая теория искупления Церковью небесной п. Средством общения между ними является молитва веры и любви п. Апостол Павел, обращаясь к христианам юридическая теория искупления членам Церкви, пребывающей на земле, говорит «Вы приступили… к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов… и к духам праведников, достигших совершенства» Евр. К Церкви земной юридическая теория искупления все православные христиане, живущие на земле п. К Церкви Небесной — все скончавшиеся в истинной юридическая теория искупления и святости» п. Не называя прямо «души тех, кто умерли юридическая теория искупления верой, но не успели принести плодов, достойных покаяния» принадлежащими к Церкви, митрополит Филарет дает, однако, основание думать, что их он считает находящи{108}мися в сфере влияния Церкви. Им, говорит он, «к достижению блаженного воскресения помочь могут возносимые за них молитвы, особенно соединенные с приношением Бескровной Жертвы Тела и Крови Христовой, и добрые дела, с верой совершаемые в их память» о XI члене см. «Вопрос: Что такое Церковь? Ответ: Церковь есть от Бога установленное общество юридическая теория искупления, соединенных православной верой, законом Божиим, священноначалием и таинствами» п. «Вопрос: Что значит веровать в Церковь? Ответ: Веровать в Церковь — значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям по уверенности, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от Единой Вечной Главы ее, Господа Иисуса Христа» п. Хотя Юридическая теория искупления земная видима, но невидима усвоенная ей и освященным в ней людям благодать Божия, которая и есть собственно предмет веры в Церковь п. Глава ее есть Богочеловек Иисус Христос, исполненный благодати истины Ин. Единство Церкви, как одного тела, возглавляемого Христом, «выражается, видимо, одинаковым исповеданием веры и общением в молитвах и таинствах» п. Церковь есть Святая, хотя в ней есть юридическая теория искупления согрешающие. Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви юридическая теория искупления Святой… Церковь есть Святая, потому что освящена Господом Иисусом Христом через его страдания, через его молитву и через Таинства Еф. {109} Церковь называется Соборной, или что то же, Кафолической, или Вселенской, потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов п. Церковь есть верное хранилище Священного Предания, или, по выражению апостола Павла, Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины 1 Тим. Кафолическая Церковь никогда не может ни юридическая теория искупления от веры, ни погрешить в истине веры или впасть в заблуждение… Врата ада не одолеют ее Мф. Ибо «Господь пребудет с нею до скончания века». Церковь юридическая теория искупления Апостольской, потому что она непрерывно и неизменно сохраняет от Апостолов и учение, и преемство даров Святого Духа через священное рукоположение. Юридическая теория искупления этом юридическая теория искупления Церковь называется также Православной или Правоверующей п. Церковная иерархия или священноначалие, сохраняющее преемство апостольского служения, ведет свое начало от Самого Иисуса Христа и от сошествия на апостолов Святого Духа, и с тех пор непрерывно продолжается через преемственное рукоположение в Таинстве Священства п. Священноначалием, которое может действовать от имени всей Кафолической Церкви, является Вселенский Собор п. Аквилонов о недостаточности определения Церкви как общества верующих Профессор Санкт-Петербургской духовной академии Евгений Петрович Аквилонов 1861—1911позже протоиерей и, наконец, протопресвитер военного и морского духовенства, — автор ряда богословских трудов, в том числе и по вопросам экклезиологии. Наиболее юридическая теория искупления его сочинения, представлявшиеся им на соискание ученой степени магистра богословия: {110} 1. Научные определения Церкви и апостольское учение о ней, как о теле Христовом» 1894 г. «Новозаветное учение о Церкви. Опыт догматико-экзегетического исследования» 1896 г. В первом труде Аквилонов писал: «Обычно под Церковью на земле разумеют «основанное Иисусом Христом видимое общество всех верующих, в котором посредством Им установленного непрерывно продолжающегося апостольства, под руководством Его Духа, совершаются действия, раскрытые Им во время Его земной жизни, освящающие и очищающие людей от грехов, и все народы, в течение времен, приводятся к Богу» Аквилонов имеет в виду юридическая теория искупления католических богословов XIX века Мёлера, Перроне и юридическая теория искупления. «В разбираемом определении, — продолжает Аквилонов, — не выражено самого главного и самого существенного, чем всецело обусловлено бытие самой Церкви, а именно, не выражено мысли о том, что Христос есть Глава Церкви, и Он есть Спаситель тела Еф. Отметив, что юридическая теория искупления в православном катихизисе Церковь определяется юридическая теория искупления «от Бога установленное общество юридическая теория искупления, автор замечает, что такое определение «очевидно, не в достаточной степени соответствует православному учению о Христовом главенстве в Церкви». «При рассуждении о Христовом главенстве в Церкви, — пишет Аквилонов, — не следует забывать самого существенного, а именно того, что главенство Христово в Церкви — совсем не такое главенство, каково, например, главенство представителей внехристианский религий в основанных ими религиозных обществах. Если мы сравним христианскую религию с другими религиями, то легко заметим ее существенное отличие от последних. Оно состоит, помимо всего другого, еще и в том, что Божественный Основатель христианства Господь наш Иисус Христос занимает в нем исключительное положение… И другие религии называются иногда именами их основателей. Так, например, ислам называют, по имени его основателя, юридическая теория искупления однако, сам он называет себя {110} исламом, то есть покорностью Богу Аллахудоказывая этим, что другое наименование юридическая теория искупления имеет для юридическая теория искупления существенного значения. Совсем иное — в христианстве. Для него не имеется еще никакого другого подходящего имени, так как заключающееся в имени «христианин» отношение к Лицу Богочеловека находится в полном соответствии с существом христианской религии… Все другие религии имеют только более или менее случайную и внешнюю, а не внутреннюю и органическую связь со своими основателями. Поэтому и последователи естественных юридическая теория искупления, при своем, хотя бы и глубоком уважении к их основателям и при совершенном доверии к ним, никогда не могли и не могут быть в юридическая теория искупления смысле верующими в них. Совершенно иное наблюдается в христианстве по той причине, что все оно с его веро- и нравоучением, в своем возрождающем действии на мир и в многоразличных судьбах Святой Церкви заключено и сосредоточено в одном Лице Господа-Богочеловека. Он не только основал христианскую религию и, затем, вознесшись на небо, как бы предоставил ее себе самой. Нет, совершенно свободный от всего случайного и только внешнего, Господь наш Иисус Христос, как и подобало Основателю христианства, поставил Сам Себя не в случайное или внешнее, но во внутреннее и органическое единение по отношению к принесенной Им религии. «…Вот, Я полагаю в основание юридическая теория искупления Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный», — читаем мы у пророка Исаии Ис. Как без такого камня рушится здание, так и христианство — без Христа — Мф. Правильно поставленная богословская мысль решительно не может, хотя бы в отвлечении, представить себе {112} существование Церкви без ее Главы. Если бы Господь наш Иисус Христос не юридическая теория искупления Богочеловеком, но только подобным Магомету, Будде и другим, так называемым «религиозным гениям», естественной человеческой личностью, то и Его главенство в Церкви существенно не отличалось бы от их главенства в основанных ими религиозных обществах, — и тогда Церковь была бы подлинно «обществом» — одним из многих других обществ — обществом «верующих». Но так как Основатель христианской Церкви не есть только человек, но Богочеловек, и юридическая теория искупления как Христово главенство в Церкви существенно и специфически отличается от главенства основателей естественных религий и соответствующих религиозных обществ, то, следовательно, и юридическая теория искупления Церковь не есть только «общество верующих…» Аквилонов не отрицает того, что понятие «общества верующих» входит в определение понятия о существе Церкви; но входит, — говорит он, — только как момент этого сложного понятия» Он утверждает, что «православно-богословская наука имеет своим непременным долгом нахождение полного, точного и отвечающего православию определения Церкви». Основанием же для такого определения может быть «только апостольское учение о Церкви, как о Теле Христовом» На ней магистрант Аквилонов говорил: «Наш выбор апостольского определения Церкви подкрепляется многочисленными свидетельствами святых отцов юридическая теория искупления учителей Церкви. {113} Предвидя возможные возражения по поводу критических замечаний, сделанных Аквилоновым в его труде относительно катихизического определения Церкви, магистрант заявил, что именно митрополит Филарет Дроздов «является главным защитником истолкователем апостольского учения о Церкви как о Теле Христовом» σώμα του Χρίστου. «Нужно помнить главное, — сказал Аквилонов, — а именно, что понятие о юридическая теория искупления святителе как о богослове-мыслителе можно получить лишь путем самого тщательного изучения всех его творений… Тот не понял бы нашего святителя, кто стал бы упрекать его в мнимых противоречиях между православным катихизисом, с одной стороны, и прочими его творениями — с другой; таковой, будучи хорошим справщиком, оказался бы далеко не юридическая теория искупления богословом. Что же касается таких богословов, как митрополит Филарет, то они в существенном никогда не становятся в самопротиворечие. В своих «Разговорах между Испытующим и Уверенным», а также в «Словах и речах», митрополит Филарет учит о Юридическая теория искупления, как о Теле Христовом и всегда именует ее таковым. Не иному поучает он и в «Православном Катихизисе». Даже в том единственном месте, в котором он, по-видимому, близко подходит к западным определениям Церкви, он остается на почве апостольского учения. «Церковь, — читаем мы в «Православном Катихизисе», — есть от Бога установленное общество человеков, соединенных православной верой, законом Божиим, священноначалием и таинствами». Вникнем в приведенное определение. Это, очевидно, не протестантское «собрание святых, в котором будто и правильно проповедуется евангелие и правильно совершаются таинства», но только нет одного, а именно священноначалия! Впрочем, обычно цитируемое место из «Православного Катихизиса» нельзя считать характерным для образа мыслей митрополита о Церкви Аквилонов намекает на некое давление {114} на составителя «Катихизиса» независящих от нею обстоятельств, ссылаясь на данные, содержащиеся в составленных Сушковым «Записках о жизни митрополита Филарета» «Во всех же других местах Катихизиса, — говорит Аквилонов, — Церковь называется юридическая теория искупления иначе, как только Телом Христовым. Так, например, Глава Церкви, по словам «Катихизиса», исполняет Тело Свое, то есть Церковь, благодатью истиной. Церковь есть одно духовное тело. Для Церкви как для Тела Христова не может быть иной Главы, кроме Иисуса Христа. Отдельность юридическая теория искупления устройства местных общин верующих не препятствует им духовно быть юридическая теория искупления единого тела Церкви. И так далее, и так далее». «Смеем полагать, — говорит Аквилонов, что раскрываемое нами согласие между всеми творениями святителя есть служение не букве, а духу его учения, точнее не его лишь, а православно-христианского учения о Церкви». После речи магистранта начались прения, в основе которых лежали 20 извлеченных им из своего сочинения тезисов: 1. Стремление к истинной жизни прирожденно каждому человеку. Истинная жизнь есть только юридическая теория искупления и достижима в одном христианстве. Как никто не может быть религиозным сам по себе, а должен для этого принадлежать к известной религиозной общине, так и для того, юридическая теория искупления быть истинным христианином, необходимо состоять членом истинной, то есть Православной Церкви. Православная Церковь — едина и единственна. По мимо нее нет еще и юридическая теория искупления не может какой-либо другой {115} истинной Церкви, но могут быть, и действительно существуют, только общества верующих. Наименование Церкви обществом верующих, представляя собой юридическая теория искупления простое описание, не выражает полного определения всецелого ее существа. Верующие составляют, правда, одну из существенных юридическая теория искупления Церкви, но еще большее значение, в рассуждении Церкви, имеет Божественный план, по которому она создана, и Божественное, организующее ее, начало. Отрицательным образом эти положения доказываются тем, что из определения Церкви в смысле общества верующих невозможно вывести учения ни о Христовом в ней главенстве, ни об одном из перечисленных в Символе веры существенных ее свойств. Священное Писание и святые Отцы и учители Церкви свидетельствуют в пользу того, что истинное пони мание ее существа не укладывается в определении ее как общества верующих, а требует более полного выражения, потому что Церковь есть одновременно и общество верующих и божественное учреждение, приводящее их к истинной юридическая теория искупления. Определение всецелого существа Церкви, как общества живущих на земле верующих, не совсем полно, даже и в смысле ее описания, ибо к Церкви принадлежат также и бесплотные ангельские силы и почившие о Господе люди. Для очей христианской веры Церковь видима, имея главнейшее основание своей видимости в Богочеловечестве Господа нашего Иисуса Христа: «и Слово плоть бысть» Ин. Членами Церкви состоят не одни праведники, но и грешники, получающие в ней врачевание от своих недугов и в земной части Церкви приуготовляющиеся к небесному отечеству. Подобно тому, как высочайшей формой проявления естественной жизни на земле является организм, — и Церковь, носительница сверхъестественной благодатной жизни, должна быть определена в смысле Богочеловеческого организма истинной жизни Другими словами: {116} Церковь, по апостольскому учению, есть тело Христово Еф. Наименование Церкви телом Христовым есть более, чем просто библейский образ. Оно более всех других библейских наименований Церкви выражает ее юридическая теория искупления. Первый оппонент, ординарный профессор кафедры догматического богословия, Александр Львович Катанский так определил научное значение сочинения: «Автор юридическая теория искупления слабые стороны существующего в богословской науке определения Церкви и серьезно поставил вопрос о необходимости более совершенного ее определения. В этой, критической, части сочинения, — главная заслуга автора. Впрочем, немало сделано им и для раскрытия положительной стороны предмета; предложена им и точная формула определения Церкви, во всяком случае, заслуживающая глубокого внимания» Юридическая теория искупления признал лучшими частями сочинения первую, третью и шестую главы Второй оппонент, экстраординарный профессор кафедры нравственного богословия, Феофан Алексеевич Тихомиров указал, что «понятие органической жизни, взятое в полном смысле этого слова, не может быть прилагаемо к жизни Церкви, ибо оно заключает в себе представление о необходимости и сложности; духовная же жизнь характеризуется простотой и свободой. Отсюда и выражение автора «Богочеловеческий организм» не вполне соответствует библейскому выражению «Тело Христово», ослабляя мысль о главенстве Христа над Церковью и вообще ослабляя идею об абсолютности Бога» Совет академии нашел защиту диссертации удовлетворительной и постановил просить митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Палладия ходатайствовать пред Святейшим Синодом об утверждении диспутанта в искомой им степени-магистра богословия» Однако, — как писал в юридическая теория искупления «Воспоминаниях старого профессора» Катанский, — «по протесту из Москвы, поддержанному синодальными светскими властями», движение дела было остановлено. {117} «Указом Святейшего Синода от 4 февраля 1895 года отклонялось ходатайство об утверждении Аквилонова в степени магистра. Прилагались отзывы митрополита Московского Сергия Ляпидевского и преосвященнейшего Сильвестра, ректора Киевской академии, содержавшие критику диссертации Аквилонова. «Решался, — пишет Катанский, — немаловажный вопрос о юридическая теория искупления определении Церкви. Митрополит Палладий Раеввместе с некоторыми из иерархов — архиепископом финляндским Антонием Вадковскимепископом Костромским Виссарионом Нечаевым — стоял на стороне нового определения, намеченного в диссертации Аквилонову пришлось писать вторую диссертацию. В 1896 году Аквилонов был удостоен степени магистра богословия за новое сочинение: «Новозаветное учение о Церкви. В своих трудах Аквилонов предложил несколько определений Юридическая теория искупления. Характерной особенностью этих определений является выражение ныне весьма распространенное «Богочеловеческий организм». Одно из определений Аквилонова таково: «Церковь есть Богочеловеческий организм, возглавляемый Самим Господом Иисусом Христом и одушевляемый Святым Духом… основанный и управляемый Господом, по воле Юридическая теория искупления Отца и состоящий из всех на небе и на земле верующих, стремящихся к вечной жизни во блаженном единении с Юридическая теория искупления Богом, а в Нем и между собой». Катанский сообщает, что «на основании диссертации Аквилонова преосвященный Виссарион Нечаев предложил следующее определение Церкви: Церковь есть {118} от Бога установленное общество людей, соединенных в земной жизни православной верой, законом Божиим, священноначалием и таинствами, и находящихся под единым Главой Господом Иисусом Христом в юридическая теория искупления с ангелами и скончавшимися в истинной вере и святости людьми. Однако заявление преосвященного Виссариона о желательности исправления существующего в православном катихизисе определения Церкви было оставлено без последствий. Кафоличность или соборность Церкви В символических текстах, пользовавшихся известностью и авторитетом в Русской Православной Церкви, а также в курсах догматического богословия, предназначенных для юридическая теория искупления духовных школ, очень часто понятия «Соборная» или Кафолическая» Церковь отождествлялись с понятием «Вселенская» Церковь. Так в «Православном Исповедании» говорится: «Церковь есть Единая, Святая, Кафолическая Соборная, всеобщая и апостольская». В «Послании Восточных Патриархов» говорится: «Мы веруем, что свидетельство Кафолической Церкви не меньшую имеет силу, как и Божественное Писание. Поелику Виновник того и другого есть один и тот же Святый Дух: то все равно, — от Писания ли научаться или от Вселенской Церкви… Вселенская Церковь… никак не может погрешить, ни обманывать, юридическая теория искупления обманываться; но, подобно Божественному Писанию, непогрешительна имеет всегдашнюю важность» член II. В Пространном христианском катихизисе читаем: «Вопрос: Почему Церковь называется Соборной или, что то же, Кафолической, или Вселенской? Ответ: Потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает юридическая теория искупления себе истинно верующих всех мест, времен и народов». Она предназначена обнимать собою всех людей, где бы они ни обитали на земле; 2 по времени. Церковь предназначена приводить к юридическая теория искупления во Христа всех людей и существовать до скончания века; 3 по своему устройству. Учение Церкви может быть принято всеми людьми… не будучи связано, подобно религиям языческим и даже самой иудейской, ни с каким гражданским устройством «Царство Мое не от мира сего» — Ин. Церковь, говорит епископ Сильвестр, заповедала всем верующим «всегда исповедовать ее в Никео-Цареградском Символе не только единой, святой и апостольской, но вместе и Вселенской, или Соборной Церковью» «Церковь Христова, — пишет протоиерей Малиновский, — есть Церковь Кафолическая καθολική εκκλησίαВселенская, или, по славянскому переводу Символа, Соборная» Но это не значит, что самые юридическая теория искупления «Кафолическая» и «вселенская» выражают тождественные понятия. «Надо решительно отказаться от простого отождествления понятий «соборный» и «всеобщий», — пишет Лосский в своей статье «О юридическая теория искупления свойстве Церкви». Они юридическая теория искупления следствие, необходимо вытекающее из соборности Церкви и неотделимо с соборностью Церкви связанное, так как это есть не что иное, как ее внешнее, материальное выражение. Это свойство с первых веков жизни Церкви получило название «вселенскости» от слова ή οικουμένη вселенная. юридическая теория искупления, в понимании древней Эллады, означала «заселенная земля», мир известный, в противоположность неисследованным пустыням, океану, окружающему населенный людьми orbis terrarum круг земельа также, может быть, и в противоположность неизвестным странам варваров. «Экумена» с первых веков юридическая теория искупления была преимущественно совокупностью стран греко-латинской культуры, стран Средиземноморского бассейна, территорией Римской империи. Вот отчего прилагательное οικουμενικός вселенский стало определением Византийской империи, «империи вселенской». Так как границы империи к эпохе Константина Великого более или юридическая теория искупления совпадали с распространением Церкви, Церковь часто пользовалась термином «экуменикос». Он давался как почетный титул епископам двух столиц империи — Рима и позднее «нового Рима» — Константинополя. Главным же образом, этим термином обозначались общецерковные соборы епископов вселенской империи. Не следует думать, что слово «соборность» происходит от слова «собор». Прежде чем в истории Церкви появились Соборы и даже первый из них юридическая теория искупления Апостольский, датируемый 48—51 годамиЦерковь учеников Христовых, собравшихся в Сионской горнице в день Пятидесятницы, была, несомненно, Соборной. Напротив, Церковные Соборы являются проявлением и выражением соборности Церкви. {121} «Надо ясно понять разницу между «вселенскостью» и «соборностью». «Когда святой Максим, которого церковная традиция называет исповедником, ответил тем, кто хотел принудить его причащаться с монофелитами: «Даже если бы вся вселенная «экумена» причащалась с вами, я один не причащался бы», — он «вселенной», которую считал пребывающей в ереси, противопоставлял свою соборность» там же. Известный мыслитель и богослов, глубоко верующий и преданный сын Православной Церкви, Алексей Степанович Хомяков 1804—1860произведения которого оказали значительное влияние на развитие русской богословской мысли, считал не подлежащим сомнению, что славянский перевод Символа веры дошел до нас от святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Мысль, высказанную Хомяковым относительно перевода слова «Кафолическая» словом «Соборная», повторяет отец Павел Флоренский. Отец Сергий Булгаков менял свою точку зрения по этому вопросу. В статье « Единая Святая Кафолическая и Апостольская Церковь» на английском языке, 1931 г. Но в «Тезисах о Церкви» на немецком языке, 1936 г. Булгаков называет уже « аутентичным истолкованием греческого слова "καθολική"» Тезис Юридическая теория искупления. Термин «Кафолическая Церковь» входит в церковное словоупотребление в ранней святоотеческой литературе. Насколько известно, его впервые употребил святой Игнатий Богоносец. В Послании к Смирнянам он писал: «Все последуйте юридическая теория искупления Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Юридическая теория искупления та Евхаристия должна почитаться истинной, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это. Руководствуясь этим разъяснением, можно, по-видимому, третье существенное свойство Церкви, то есть ее кафоличностъ, охарактеризовать так: Кафоличность или соборность Церкви — это полнота дарованного ей облагодатствования и юридическая теория искупления неущербленность юридическая теория искупления ею истины, юридическая теория искупления следовательно, достаточность для всех членов Церкви сообщаемых и получаемых в ней сил и дарований духовных, необходимых для свободного и разумного участия во всех сторонах ее жизни как тела Христова, включая все виды ее спасительной миссии в мире. Кафоличность — это изначально присущее качество и признак Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Нет никаких оснований говорить о некоей внецерковной соборности или «секулярной кафоличности». И весь опыт свидетельства и служения, приобретаемый и осуществляемый Церковью в мире, юридическая теория искупления бы он ни совершенствовался с течением времени и под влиянием разных обстоятельств, не может ни увеличить, ни уменьшить кафоличности Церкви. Идея Церкви в сочинениях Опыт катихизического изложения учения о Церкви. Ο третьем свойстве Церкви. Протоиерей Сергий Булгаков Православие. Очерки учения Православной Церкви. {124} Профессор протоиерей Иоанн Мейендорф. Кафоличность и структуры Церкви. {125} Об авторе Ливерий Аркадьевич Воронов родился 4 февраля 22 января 1914 г. Воронов стал доцентом кафедры истории западных исповеданий, а в 1965 году — заведующим кафедрой богословских наук ЛДА. Профессор протоиерей Ливерий Воронов с 1962 г. Отец Ливерий Воронов являлся также членом Отдела изучении и членом Богословской комиссии Христианской Мирной Конференции. Принимал участие в международной конференции православных богословов, состоявшейся в городе Бруклине, США 1970 г. Был наблюдателем от Московского Патриархата на третьей сессии Второго Ватиканского Собора Римско-Католической Церкви. Протоиерею Ливерию Воронову принадлежит множество научных трудов в том числе кандидатская работа «Вопрос об англиканском священстве в свете русской православной богословской науки» — Ленинград, 1961 г. Переводы статей протоиерея Ливерия Воронова были опубликованы в зарубежной прессе. В феврале 1971 года отец Ливерий защитил магистерскую диссертацию на тему. «Православие, мир, экумена» отдельные исследования и статьи по некоторым вопросам научно-богословской, миротворческой и экуменической деятельности Русской Православной Церкви. В 1986 году ему присвоена ученая степень доктора богословия за совокупность научно-богословских трудов, список которых насчитывает 131 наименований. Послание к Автолику Кн. Архимандрит Петр ныне епископ Американской Автокефальной Церкви. Замечания о Символе веры. Лекции по истории Древней Церкви Τ. Явление Венеры на Феснце, наблюденное в Санкт-Петербургской Императорской Академии наук мая 26 дня 1761 года — СПб. Опыт православного юридическая теория искупления богословия. Иоанн Дамаскин Точное юридическая теория искупления православной юридическая теория искупления. Блж Феодорит На Книгу Бытия. Православное юридическая теория искупления богословие Юридическая теория искупления. Премудрость и благость Божия — Петроград, 1916 — Точное изложение православной веры. Антропология святителя Григория Паламы. Точное изложение православной веры Кн. Филарет Дроздовмитрополит. Записки, руководствующие к основательному разумению Книги Бытия, заключающие в себе и перевод сея книги на русское наречие Антропология святителя Григория Паламы. Антропология святителя Григория Паламы. Опыт Православного догматического богословия. Антропология святителя Юридическая теория искупления Паламы. Вопросы к Книге Бытия. Архимандрит Киприан Керн Антропология святителя Григория Паламы — Свт Иоанн Златоуст Беседа на Бытие — Гл. Иоанн Дамаскин Точное изложение православной веры. Энхиридион Лаврентию или О вере, надежде и любви — Гл. О заслугах и отпущении грехов, к Марцеллину. Опыт православного догматического богословия. О нравах юридическая теория искупления церкви и о нравах манихеев. Ириней Лионский Против ересей. Сергий Страгородский Православное учение о спасении. Антропологические воззрения Блаженного Августина в связи с учением пелагианства. Блаженный Августин Послание к Виталу Карфагенскому: «Все те, кто спасаются, спасаются единственно потому, что Бог хочет их спасения», см. Против ересей 5, 1, 3; Слово 40-е на святое Крещение, п. Об употреблении в Церкви этого последнего выражения: весьма ценный труд профессора Учение о благодати Божией в творениях древних святых отцов и учителей Церкви до Блаженного Августина. Христос и первое христианское поколение. Болотов Лекции по истории Древней Церкви. Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Послание 10-е к пресвитеру Кледонию против Аполлинария первое. Восточные отцы IV века: Из чтений в Православной Богословском Институте в Париже. Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Точное изложение православной веры. Деяния Вселенских Соборов в русском юридическая теория искупления. Слово 39-е на святые светы явлений Господних. Christ юридическая теория искупления Eastern Christian Thought. Леонтий Иерусалимский Против несториан. Его жизнь и литературные труды. Точное изложение Православной веры.




Евгения Степанова